Cimarron venerable
Cita Recomendada:
La siguiente transcripción ha sido adaptada del documento original, por lo que el formato puede diferir y puede contener errores.
Congreso homenaje a Rómulo Gallegos y Pedro Henríquez Ureña en David, R. de Panamá, del 23 al 28 de noviembre de 1984.
Resumen de concordancias: Se trata de enlazar acontecimientos ocurridos hace mucho tiempo con “juegos” de ocurrencia contemporánea.
Los juegos o bailes llamados “Congo”, se practican en numerosos lugares de los alrededores de la Provincia histórica de Portobelo. Estos bailes tienen un parlamento. En este parlamento se mencionan dos personajes, uno de ellos muy importante, llamado “Pajarito”. El otro personaje recibe el nombre de “El Troyano”, y tiene menor importancia en el parlamento.
La mención: de Pajarito y El Troyano en la versión de los juegos Congo conecta con versión de Joaquina Troyano de Urriola, publicada er 1904. En esta versión se menciona a Pajarito, pero no hay detalles del parlamento.
Pero el conocimiento de este personaje por Joaquina conecta todo el asunto con acontecimientos informados en 1766 por el Gobernador José Blasco de Orozco y su teniente de artillería, Cristóbal Troyano, de quien la Joaquina era hija. Cristóbal Troyano fue el encargado de debelar unos Palenques de cimarrones cuya área de acción iba desde Cerro Batea hasta las alturas de Chepo. Entonces, parece razonable suponer que de aquello que se habla en los Bailes Congo tiene relación, en 1984, con los acontecimientos cimarrones de 1766 y deriva, en parte, de aquellas acciones.
El estado de la cuestión.
Decía Zárate (1963:120) que la profesora Santizo pensaba que no puede precisarse la cronología del motivo histórico del juego, pero que podía estar localizado entre el siglo XVIII y XIX. Declaró la profesora Santizo que la gesta comenzó un 19 de enero, sin seguridad en el año. Asoció la profesora la acción de Simón Bolívar con la gesta.
Zárate citó a Víctor M. Franceschi, estudioso que hizo el escrito llamado “Los negros Congos” en Revista Lotería, n.-51, de febrero de 1960. Franceschi sostenía que el acto inspirador de tos Congos ha debido ocurrir mucho antes de 1851, fecha en que mediante una ley expedida por el Gobierno del Istmo se dio libertad a los esclavos.
En la opinión de Manuel Zárate, expresada en su obra “Tambor y Socavor:’”, en 1963, el episodio que inspira el juego de nuestros Congos, fue la lucha fragosa que en el siglo XVI libró el cimarrón contra el régimen colonial español, lucha en la cual se inmortalizaron jefes negros como Bayano, Felipillo, Antón Mandinga, Domingo Congo y otros.
Zárate les señalaba a Santizo y a Franceschi, el que no establecían en ningún punto que el motivo dramático del juego de los Congos era la bien conocida hazaña de los cimarrones, la que ocurrió tempranamente, durante los dos últimos tercios del siglo XVI.
Material comparativo: José Blasco de Orozco- Gobernador de Panamá - Comunicación de 14 de Mayo de 1766.
Incidentes ocurrieron el 10 de Mayo de 1766.
Lugar de los incidentes: Pacora (oriente de la Ciudad de Panamá).
Intervinieron 25 cimarrones.
Los pacoreños estaban esperándolos.
Cimarrones pegaron fuego a una casa. Hicieron fuego con armas: 8 heridos de los cuales murieron dos. Todos pacoreños.
Gobernador mandó piquete en persecución: 36 hombres armados al mando de un oficial (Cristóbal Troyano).
Comunicación de I de junio de 1766. Negro cogido relato. No tomaron Palenque grande. Esperando el verano siguiente. Los Palenques cogidos cerca de Chepo. Los de estos Palenques no habían hecho las hostilidades.
Palenque grande con 95 años de subsistencia (Fundado en 1671?).
Material comparativo: Troyano, Cristóbal (Teniente de artillería) “Expedición: del 25 de mayo de 1766”.
Comandante general envió al Teniente de artillería don Cristóbal Troyano con 36 hombres.
Encontraron 2 vaqueanos que ofrecieron ponerle en un Palenque.
Subida al monte el 25 de mayo. Mitad del día aparecieron 7 negres cargados de maíz; eran del Palenque.
Los atacó; largaron la carga y huyeron. Escaparon 5; uno quedó muerto; el otro, con herida leve en la cabeza, fue aprehendido.
Expedición siguió su búsqueda; encontró el Palenque en un valle. Lo arrasó.
Encontraron otro Palenque más pequeño a corta distancia y ahí pasaron la noche.
El negro cogido le advirtió no se quedase en aquel sitio, porque lo podían sorprender los del Palenque grande. Y dejó el Valle.
Tenía pocos víveres y se retiró a Pacora. Dejó retén de un cabo y 15 hombres. Regresó a Panamá a entregar el preso. Sigue la declaración del preso.
Material comparativo: Declaración del preso. (citado por el Teniente Troyano: mayo de 1766).
El no participó en las hostilidades a Pacora.
Su Palenque, el mayor de los quemados, tenía 17 negros y zambos-esclavos; 7 mujeres, esclavas y libres.
Palenque del preso sujeto a Cimarrón: Venerable, el jefe del sistema de Palenques.
Palenque del Cimarrón. Venerable distaba del Palenque del preso medio dra de camino; del pueblo de Chepo, un día de camino.
El preso estuvo en el Palenque de Cimarrón Venerable un día entero. Encontró mucha gente: negros, zambos, mulatos; mujeres y niños; mayor ía de libres.
Tenían de todo menos vacunos; éstos los obtenían robándoselos en hatos próximos.
Antigüedad del Palenque de Cimarrón Venerable, desde el tiempo de Panamá la Vieja. Gobierna un venerable negro de unos 90 años de edad. (Cimarrón Venerable).
160 armas de fuego -Pólvora- El Palenque tiene foso en el camino que mira hacia Chepo - Mantienen una guardia.
Cogen oro en las proximidades. Lo negocian en - costa del Norte (Portobelo) con los contrabandistas y por armas, pólvora y aguardiente.
No hacen daño a nadie. Obedecen en todo a su Gobernador. Religión que observan, la de la libertad.
Hay otro Palenque a la caída del Cerro San Antonio.
Material comparativo: Joaquina Troyano de Urriola - declaraciones a Aurelio Durfruni quien las publicó en 1904.
Hija del Capitán Cristóbal Troyano. Ocurrencias las ubica en 1768 - (Discrepancia de 2 años).
Habla de “negros africanos esclavos” con guaridas en Mar a Henríquez, María Prieta, Cerro San Bartolomé, Cerro Batea, Los Carabalíes, Hacienda La Pulida.
Jefe Pajarito - nombre se le dio por su destreza.
Cimarrones robaban, asesinaban, robaban mujeres. Gobierno mandaba gente armada - regresaban derrotados.
Esclava criolla del Capitán Cristóbal Troyano capturada; escapó e informó a su amo. Sirvió de guía para localizar a los Cimarrones de Pajarito.
Encontraron a los Cimarrones celebrando simulacro de misa, sirviendo de crucifijo el jefe “Pajarito”.
Pajarito fue cogido amarrado a la cruz. Denuncia a sus compañeros -cambia su vida por el oficio de verdugo oficial-queda libre.
Material comparativo: Manuel Zárate “Tambor y Socavón” escrito en: 1963 - Descripción de los Bailes Congos.
“Por parte de los blancos existen unos pocos personajes: El holandés, en algunos grupos; El Troyano o El Gallego, en otros, representan al amo, al negrero y perseguidor, quien con talante odioso aparece en escena. Ataca a uno que a otro negro, se entiende subrepticiamente con Pajarito e intenta apresar un grupo de negros, sin lograrlo, porque éstos se escapan diestramente’”.
Cuando describe los personajes, Zárate pinta a Pajarito de esta manera: Hijo de la reina Conga y de Juan de Dioso; carga pluma simbólica que representa un pájaro; personaje inquieto, que suena un silbato constantemente y dirige la danza; representa al explorador, se deja sobornar; ajusticiado por orden de su madre.
La discordancia de Pajarito.
La suposición: inicial que se hace es que Pajarito surge de aquel que en el documento llamado “Declaración: del Preso” era el mismo preso.
Sin embargo, en la deposición de Joaquina, ella señala que Pajarito era jefe de Palenque. Jaoquina dice que repite lo que su padre le dijo, pero aquí hay una discordancia mayor. En los escritos disponibles, su padre no dice esas, sino otras cosas. De manera que se oponen Pajarito como jefe de Palenque contra Pajarito como preso.
Por otra parte, en los juegos Congos actuales (1984), Pajarito no es jefe, sino hijo de la Reina Conga.
En el punto en que se acerca más la versión de los Juegos Congos a otras es en el entendimiento entre Pajarito y El Troyano, en contra de los empalencados.
La discordancia en la causa de la acción del Gobierno.
Joaquina Troyano explicó, citando la autoridad de su padre, a Aurelio Durfruni, el proceso inicial que condujo a la destrucción de dos Palenques del sistema de ellos que gobernaba Cimarrón Venerable. Según Joaquina, una esclava criolla de Cristóbal Troyano, fue capturada y después escapó del Palenque, e informó sobre los cimarrones y sirvió de guía para localizarlos. Según Cristóbal, la causa del ataque a los Palenques fueron el incendio y las muertes que causaron en Pacora los cimarrones el 10 de mayo de 1766.
La más creíble de las dos versiones es, desde luego, la de Cristóbal: porque estuvo en el sitio. La versión de Joaquina tiene sabor a novela.
La discrepancia sobre la forma en que estaban los cimarrones en el momento del contacto.
Joaquina Troyano le dijo a Durfruni que habrán encontrado a los empalencados celebrando un simulacro de misa, y que estaba sirviendo de crucifijo el jefe, o sea Pajarito. Pajarito fue cogido prisionero por estar amarrado a la cruz. Cristóbal Troyano declaro, en el parte oficial, que contactó uno de los grupos de empalencados transportando maíz a su base.
Uno de los hombres fue cogido prisionero por haber sido herido. Y fue este hombre el que denunció a sus compañeros.
La discordancia en la fecha de las acciones.
Hay una discordancia que podría ser significativa en las declaraciones del padre y de la hija. La discordancia está en la fecha en que ocurrieron las acciones. Según Cristóbal Troyano ocurrieron en Mayo de 1766, pero Joaquina Troyano las pone en 1768, o sea, dos años después.
Esto podía significar que el Pajarito de que habla Joaquina no fuera el “preso” sino otro, por ejemplo, un jefe de Palenque capturado dos años después en la supuesta acción que seguiría el Gobernador contra el Palenque grande o contra el Palenque sito en la calda del Cerro de San Antonio.
Esta aseveración está fundada en el hecho de que ni el Palenque grande de Cimarrón. Venerable ni el de la bajada del Cerro de San Antonio fueron tomados en 1766 sino que se dilató la acción, por orden del Gobernador, hasta el “verano”.
No estan disponibles los datos de esta subsiguiente operación, de manera que no podemos tener certidumbre total. Sin embargo, el “preso” dijo quién era el jefe y no era Pajarito, sino Cimarrón Venerable.
Y no podría ser reconocido por su destreza, actividad que no se le puede pedir a un anciano.
La discordancia Cimarrón - Congo.
Estos juegos o bailes fueron informados en 1904 por Aurelio Durfruni y el mismo texto fue repetido en 1971 por Samuel Lewis. Lewis y Durfruni señalan que estos juegos de Carnaval todavía aparecían en 1904 con el nombre de juegos y de “Los Cimarrones”. “Los Cimarrones” de los carnavales ya no reciben tal nombre sino que se les Ilama “Bailes Congo”.
Acerca del corrimiento del nombre de “Los Cimarrones” a “Bailes Congo” se señala que este corrimiento parece ocurrir entre 1904 y 1962. Esta última fecha es la de la publicación del libro de M. Zárate “Tambor y Socavón” con cuya publicación parece fijarse y popularizarse el nombre de Congos.
Doña Dora de Zárate, distinguida folklorista, pensaba sobre este asunto que, el corrimiento parece reflejar visiones de los hispanoamericanos corrientes o las de los mismos participantes en los bailes. La gente corriente usaría la nomenclatura “Los Cimarrones” mientras que las comparsas usarían el nombre de “Congos”. Resulta que se ha impuesto el nombre que usan los de las comparsas.
Discrepancias sobre la naturaleza cultural de los empalencados.
Es muy frecuente en el día de hoy y fue frecuente antes que las decisiones taxonómicas sobre quienes son los hispanoamericanos queden obscurecidas por nomenclaturas raciales (por ejemplo: zambos) a sociales (por ejemplo: libres). Estas nomenclaturas son ciertamente componentes de un todo mayor que sería en este caso hispanoamericanos locales en el Istmo de Panamá.
En efecto, el desarrollo de los hispanoamericanos en el Istmo de Panamá muestra, en su composición interna, grupos, razas, estratos sociales. Pero lo que se insinúa que éstos, los de los Palenques, fueran africanos por ser negros, o por ser esclavos, no es necesariamente cierto.
Habla negros, que eran esclavos, que eran hispanoamericanos. Por otra parte, la gente de los Palenques, según muestran los documentos, no estaban todos entre las populares nomenclaturas mencionadas al principio.
Los zambos, una nomenclatura de corte racial, señala hacia un producto racial típicamente americano, mezcla de negro con indio, pudiendo tal producto asociarse, ya fuera con negros o con amerindios de los países vecinos de los Palenques.
Los esclavos, clasificación social, podían ser africanos de nacimientos, o podían ser hispanoamericanos. El “Libro de bautismos de la gente de color” de la Iglesia de Santa Ana extramuros, hecho por el Párroco Manuel Bethancourt, contiene número de entradas de personas, que en el curso de tal acto oficial eran inscritas como esclavas por serlo su madre. De manera que la nomenclatura, esclavo, no señala necesariamente hacia africano.
Se señalan libres, mujeres y hombres en el sistema de Palenques de Cimarrón Venerable. Libres son ciudadanos comunes y corrientes, no sujetos a cautiverio, súbditos del Rey de España.
Después de la expedición del Teniente Troyano (25 de mayo de 1766), el Gobernador de Panamá hizo una segunda comunicación: sobre el asunto de los Cimarrones ( 1 de Junio de 1766). Ahí decía el Gobernador José Blasco de Orozco que si acaso llegase a verificarse el ataque de estos Palenques, incluso el grande, y en ellos se encontrasen gentes libres, quería que su superior le dijera si todos deberían quedar esclavos del Rey. Si la decisión era que los libres se podían esclavizar, se podrían vender y esos fondos aplicarlos a los gastos incurridos en la destrucción del sistema de Palenques. Los que estaban alzados en el sistema de Palenques, eran hispanoamericanos de una clase social ínfima. Esta clase estaba compuesta por aquellas denominaciones y con aquella nomenclatura: negros, zambos, esclavos, libres.
Estas denominaciones y aquella composición relatada es, en realidad, normal para la “gente de color” en las Ciudades de
Españoles en el Istmo de Panamá. El que estuvieran con cimarrones, no hace mella a las observaciones anteriores sobre la fórmula cultural de hispanoamericanos.
Bibliografía
- Blasco de Orozco, José. “Gobernador de Panamá: Comunicación sobre negros cimarrones de 14 de mayo de 1766”. Archivo Nacional de Colombia - Rollo 8 Tomo IV Folios 796-197. Colección Patrimonio Histórico Panamá
- Blasco de Orozco, José. “Comunicación del Gobernador sobre desórdenes de cimarrones: 10. de junio de 1766.” Archivo Nacional de Colombia Rollo 8 Tomo IV Folios 802-804. Colección Patrimonio Histórico Panamá
- Durfruni, Aurelio. 1904. “Carta” Heraldo del Istmo (mayo de 1904), Panamá
- Franceschi, Victor M. 1960. “Los Negros Congos”. Revista Lotería N. 51 Feb. 1960. Panamá
- Lewis, Samuel. 1971. “Retazos Históricos”. Estrella de Panamá 4 de mayo de 1971. Panamá
- Troyano, Cristóbal. 1766. “Expedición del 25 de mayo de 1766”. Archivo Nacional de Colombia Tomo IV Rollo 8. Folios 805-807. Colección Patrimonio Histórico. Panamá
- Zárate, Manuel. 1963. “Tambor y Socavón”. Dirección de Cultura - Ministerio de Educación Panamá.