Hispanoamericanos: Modo de formación
Cita Recomendada:
La siguiente transcripción ha sido adaptada del documento original, por lo que el formato puede diferir y puede contener errores.
Se llaman Hispanoamericanos a gente que habitó y habita la mayor parte de lo que se llama América Central, buena parte de la del Sur, exceptuando Brasil y Guayanas; México, en Norteamérica, además de algunas islas del Caribe como Cuba, República Dominicana y Puerto Rico.
Los Hispanoamericanos son una especie de españoles de América o el modelo americano de los españoles.
Lo anterior se menciona en sentido cultural y no racial. Culturalmente se parecen a los españoles de la Península. Racialmente no se parecen porque los hispanoamericanos están en diversos estadios de melexación. Esto de Melexación significa la mezcla de 3 tipos raciales y lo que es más importante, los resultados de esa mezcla trirracial.
Repitiendo los hispanoamericanos son un modelo americano de los españoles, parecidos a los españoles, pero diferentes por variación geográfica. Esto quiere decir que la lejanía trae cambios en culturas originalmente idénticas. Pero además quiere decir que las culturas cambian irremediablemente según pasa el tiempo.
Y la cultura ha cambiado en la Península con el transcurrir y así mismo ha cambiado en la América española, con el devenir.
De manera que la cultura española en América se ha transformado en la cultura española de América, en la cultura de los hispanoamericanos.
La cultura de los hispanoamericanos es pues el modelo español desarrollado en América. Por eso se parecen y por eso son diferentes.
Ha habido un modo especial de formación en Hispanoamérica que constituye una de las explicaciones de la diferencia.
Cuando hablamos de modo de formación queremos decir que debido a este fenómeno los hispanoamericanos pueden presentarse en el día de hoy como una construcción confusa.
No sólo se presentan los hispanoamericanos como una construcción confusa por causa de que predominan en su población gentes en diversos estadios de melexación o mezcla racial.
Se presentan los Hispanoamericanos como una construcción confusa porque, parecido al problema de la formación racial, se presentó y se presenta un problema de integración cultural por estadios.
Una parte de los hispanoamericanos, al menos en el Istmo de Panamá viene del África. Otra parte procede originalmente de Zonas Indígenas. Y la masa de la población crece es a partir de aquellos orígenes. Dentro de la Zona Española sus conductas son modificadas, cambiadas.
Estas modificaciones no trabajan sobre individuos, sino sobre los hijos y nietos y biznietos de los individuos.
Ejemplo
Supongamos que una joven hispanoamericana se casa en estos tiempos con un joven Alemán y se van a vivir a Alemania. Esta joven, que en el ejemplo podría ser panameña, al vivir en Alemania captará rasgos de la cultura alemana, pero sin perder sus rasgos básicos de panameña, rasgos con los que morirá. Este mantenimiento de los rasgos básicos, y un intento de mantener Panamá en Alemania es lo que llamamos amurallamiento. Como es natural la jovencita tendrá hijos en Alemania. Ese hijo será pronto captado por la cultura alemana, pero también será influido, más o menos por la cultura de su madre.
En casos normales, la situación del hijo será muy distinta a la de la madre. Esa diferencia es a la que llamamos estadio. Si la madre estaba, fuera de su propia cultura, en estadio Amurallamiento, el hijo está en estadio Bilingüe, y morirá en este estadio. Se sentirá atraído simultáneamente por dos fuentes de identidad.
Los hijos crecen, y se casan y tienen hijos a su vez, que resultan ser nietos de la joven panameña que encabeza la secuencia. A este caso le llamaremos nieto, para mantener la relación de secuencia.
El nieto estará en condiciones diferentes a las de la madre y a la del hijo. A esas condiciones diferentes llamamos estadio y en el caso del nieto, estadio de Ladinización. Ya la madre original no influirá tanto en la cultura del nieto porque es más probable que de ello se encargue su propia madre del nieto. Hay que recordar que esa familia está fuera de la cultura de madre, dentro de otra cultura, sumergidos dentro de personal foráneo.
Es probable que el nieto intente negar sus nexos con madre, es decir, sus nexos culturales. Y es probable que intente aproximarse en términos muy puros a la cultura que es ahora su única cultura. Estos serían rasgos de este estadio ladino, el estadio del nieto.
El fin de la secuencia que nos interesa está constituido por los biznietos. Los biznietos estarían en lo que llamamos Estadio Castelauro. No es probable que en este estadio se mantengan nexos con madre. Habría, eso sí, integración total con la cultura del sitio de residencia de la secuencia.
Así termina este ejemplo, que es hipotético y que debe trasmitir la idea de cómo se modifican las conductas de manera generacional.
Claro está que no ocurren tan simplemente las modificaciones en la realidad histórica de los hispanoamericanos del Istmo de Panamá.
Y para poner un ejemplo de por qué no ocurren las modificaciones generacionales tan nítidamente, baste recordar el papel que juegan en Hispanoamérica las abuelas en la crianza de los nietos, lo cual demora el tránsito normal hacia los otros modos de conducirse.
Otro ejemplo que servirá para mostrar la probable causa de demoras en las modificaciones generacionales está, en el caso de ex-indios, en la cercanía de zonas indígenas, las cuales sirven, frente a la zona española, como elementos conservadores.
Un último ejemplo de factores que pueden arrestar el tránsito normal hacia otras conductas puede ser la formación de Ghettos con el personal que está en modificación. La formación de Ghettos afectaría tanto a ex-africanos como a ex-indios. Un Ghetto es una concentración localizada geográficamente dentro de la Zona Española, con personal de tránsito conductual, donde se puede estancar tal personal en alguno de los estadios.
En resumidas cuentas, un modo generacional de modificación de conductas para explicar el modo de formación de los hispanoamericanos, no se adapta suficiente como explicación.
Como consecuencia de tal conocimiento, apareció el concepto de Modificación Escalonada de Conductas.
En este caso se calcula que las conductas son modificadas en grupos mayores que los formados por la secuencia familiar, tal cual ocurrió históricamente en los llamados pueblos de indios.
Pueblos de indios llamaban los españoles a reducciones, a misiones y a doctrinas de indios. Se metía indios en esos pueblos con el propósito de cristianizarlos, civilizarlos y explotarlos. Y lo que se lograba era, que al final del proceso, los descendientes de los que otrora eran indios se convirtieran en hispanoamericanos.
Un ejemplo puede ser Dolega, poblado originalmente con Dorasque, probablemente. En 1802 fue entregada la obra realizada al ordinario eclesiástico, porque las modificaciones básicas logradas por los misioneros se consideraban concluidas. Para comienzos del siglo XX, lo que tenía que pasar en Dolega ya había pasado. Todos eran hispanoamericanos. Racialmente la población actual es testigo de la naturaleza de sus antecesores.
En un escrito de Ynzaurrandiaga, de 1779 se puede mostrar que había pueblos enteros de amurallados o mayoría de amurallados; pueblos de mayoría bilingüe; pueblos totalmente ladinos o parcialmente castelaurizados.
De esta manera, pues, se establece que el modo activo de formación de hispanoamericanos es por modificación escalonada de conductas.
El primer estadio es de contacto y se denomina Amurallamiento. El segundo estadio es ya para la descendencia de los Amurallados y se denomina Bilingüización. Esta Bilingüización es cultural y no Lingüística, o sea que no se trata de poliglotismo simple. El tercer estadio es de Ladinización. Desde este estadio puede considerarse a sus portadores como hispanoamericanos, desde que las miras de este personal están puestas en la cultura recipiente e intentan romper todo lazo con la cultura proveniente. El cuarto estadio y final es el Castelaurización el cual implica aceptación plena y defensa de la cultura hispanoamericana en el bloque.
En papeles históricos se han detectado numerosas conductas escalonadas, las cuales son ejemplos del movimiento de tránsito de la población. Esas conductas pueden ser agrupadas por modelos que cubren una ancha gama de las posibilidades conductuales en cada uno de los estadios de modificación.
Estadios de escalonamiento en la formación de hispanoamericanos
Estadio de amurallamiento
Los rasgos del estadio de Amurallamiento detectados son cuatro:
- Distanciamiento
- Solapado
- Aproximación
- Extranjero
Del distanciamiento se puede decir que es uno de los extremos posibles del amurallamiento que se percibe en tiempos históricos.
Del Solapado, se observa que hay distanciamiento establecido con respecto de la sociedad hispanoamericana, pero que el distanciamiento tiene una forma visible solamente por deducción.
Del Aproximación se observa que hay una aceptación cualitativamente mayor de las reglas de la sociedad hispanoamericana por gente traída a ella por la fuerza.
Del Extranjero, se observa que se trata de gente que se añade, pero no a la fuerza, a la sociedad hispanoamericana.
Estadio de bilingüizacion
Los rasgos del Estadio de Bilingüización que han sido detectados son dos:
- Bicultural
- Retrovisor
El rasgo Bicultural se refiere a la situación criolla, al hecho de tener dos polos de atracción y manejarse bien entre dos extremos culturales posibles.
El rasgo Retrovisor, se refiere a grupos o individuos claramente clasificables dentro del Estadio Bilingüe, pero que se asocian o muestran conductas de asociación con el estadio inmediatamente anterior o puesto generacionalmente muestran adición a las líneas culturales paternas.
Estadio de ladinizacion
Los rasgos del Estadio de Ladinización detectados hasta ahora son los siguientes:
- Rechazo
- Ocultación
- Civilización
Rechazo: Se observa una negación activa del pasado conductual grupal. Un establecer distancias con tal pasado conductual-grupal.
Ocultación: Se caracteriza por el intento de extinguir características que enlacen con estadios grupales anteriores.
Civilización: Se refiere a que el grupo tiene conductas claramente modificadas con respecto al estadio anterior, pero ante la vista fuereña está aún en tránsito.
Estadio de castelaurización
Los rasgos del Estadio de Castelaurización detectados ahora son los siguientes:
- Modelo Profesional
- Modelo Político
- Modelo Anti
La extensión de los modelos cubre desde la integración completa por la vía profesional, ya sea de médicos, comerciantes o hacendados. Sigue por la aceptación por la vía política. Continúa por la integración demostrada por afirmación del hispanoamericanismo pleno frente a extranjeros culturales.
Resumen
Los hispanoamericanos, como Sociedad discreta, se perciben diferentes de otros modelos de sociedad.
En realidad parecen una sociedad de tipo de agregación, a diferencia por ejemplo, de la sociedad de los Tule, la cual se percibe monolítica desde hace varios centenares de años.
No se percibe tal monolitismo en la Sociedad hispanoamericana localizada en el Istmo de Panamá.
Es más cierto lo contrario, es decir, se puede percibir más bien el lento modo de formación, la agregación y digestión de personal que bien puede caracterizar esta sociedad hispanoamericana.
De todo lo anterior, puede desprenderse que los hispanoamericanos tienen un modo de formación característico.
Aquí se pretende que una de las posibles explicaciones de tal modo de formación es por medio de lenta modificación de las conductas de las generaciones que iban llegando.
Es decir, modificaciones escalonadas que harían de la secuencia generacional de africanos y de indios, hispanoamericanos completos. La explicación consiste de decir que africanos e indios llegados a la Zona española del Istmo de Panamá se amurallaban. Que su descendencia era bilingüe; que descendientes de bilingües eran ladinos; que descendientes de ladinos se castelaurizaban.
Y en este punto de castelaurización se cierra el proceso, puesto que este es el estadio de los hispanoamericanos completos en sus características.
Amurallamiento
1. Modelo distanciamiento
El modelo distanciamiento cuenta por el momento con dos conductas: Huidos (1548 y Obispo (1555).
Los parecidos entre las dos conductas sobrepasan las diferencias.
En sustancia se trata de que tanto indios como negros, se ponen frente de las pretensiones de incluirlos, a ellos y a sus familias, dentro de la sociedad hispanoamericana en formación.
En ambos casos, la característica que prima es el establecimiento de distancia grupal.
Desde luego que hay diferencias entre las dos conductas, tanta como la que puede haber entre una simple huida y un grupo que establece un Palenque. De esos indios huidos pocas veces se dice que establecieron Palenques, o sea, nuevas poblaciones defendidas, mientras que de los negros se dice con mucha frecuencia.
La diferencia conductual puede deberse a que los indios siempre pudieron, al huir de la Zona Española, refugiarse en la Zona No. 1, o sea, las Zonas Indígenas, mientras que los negros nunca tuvieron esa facilidad especial, viéndose obligados a intentar reproducir África en América.
1. Conducta huidos - 1548
Torres, Fray Pablo de 1548. “Memorial” en: Historia de las Misiones en Panamá: Siglo XVI por Críspulo Ruíz, Madrid 1976.
Resumen
- El licenciado Carvajal, Oidor de la Audiencia, quitó a los clérigos designados para la enseñanza de la doctrina.
- Como consecuencia, de 3 lugares que eran, se han hecho 14.
- Se han ido por los montes y otros se han huido y esparcido, y no se les puede decir misa.
- Se están por los montes idolatrando como antiguamente lo hacían.
2. Conducta obispo 1555
Aguado, Fray Pedro de 1555 (1963) “Como le fue encargado a Pedro de Orsúa la guerra y pacificación de cierta chusma de negros rebeldes etc.”. en: “Recopilación historial de Venezuela”, Biblioteca de la Academia Nacional de la Historia, Tomo II pp. 539 Caracas.
Resumen
- “Entre estos esclavos así presos estaba uno a quien los demás tenían por su prelado espiritual y lo tenían honrado con el título de Obispo el cual en cierta supersticiosa y herética forma los bautizaba y catequizaba y predicaba y hacía otra manera de ceremonias que ellos llamaban celebrar o decir misa…”.
- “(…) Estaban todos estos negros tan impuestos y arraigados y las tenían por tan fidedignas y verdaderas que aunque en el artículo de la muerte muchas veces fueron exhortados a que se redujesen y volviesen a la fe católica, que era el bautismo que habían recibido y protestado, jamás lo quisieron hacer, antes, a imitación de otros luteranos, pretendían dar a entender que aquellas rústicas y vanas ceremonias de que usaban eran verdadera religión..”.
- “(…) lo cual muy particularmente sustentaba el negro obispo, porque siendo exhortado él y los demás que recibiesen la muerte como cristianos, confesándose y recibiendo este sacramento de la confesión y absolución, con el cual y con la contrición que enteramente tuviesen se salvarían mediante los merecimientos de la muerte y pasión del Hijo de Dios, respondió el bárbaro con señales de ánimo endemoniado, que ya deseaba estar muerto, porque con su muerte y la de sus compañeros pretendía haber entera venganza de la gente de aquel pueblo, porque yendo en espíritu a su tierra, traerían copia de gente con que de todo punto destruirían y asolarían la Ciudad, por lo cual él no pensaba apartarse de la religión que él y los suyos tenían, sino en ella entendían vivir y morir”.
2. Modelo solapado
Este modelo llamado Solapado ha sido construido sobre la base de tres Conductas: Brutos (1569), Muy Brutos (1779) y Desgano (1792).
En el primer caso se trata de que la calificación de Brutos está relacionada con la no aceptación del catolicismo, a partir de lo cual la gente muere como brutos, es decir, paganos o no aceptadores del catolicismo.
En segundo lugar, la Conducta de Muy Brutos refleja una conducta de rechazo en sentido parecido al que presentaría un niño calificado de tal por su maestra. Es Muy Bruto porque no hace las cosas como su maestra quiere.
En el tercer caso, la lista de malas características de indios recién llegados al pueblo serían buenas si aceptaran la Evangelización. Es decir, la lista de malas características forman en realidad un patrón de oposición a la integración.
Las tres Conductas son de Amurallamiento, en este caso Solapado, no visible a simple vista.
1. Conducta brutos - 1569
Virrey del Perú 1569 “Provisión del Virrey del Perú al Obispo Abrego”. En: “Historia de las Misiones en Panamá: Siglo XVI”, por Críspulo Ruíz, 1976.
Resumen
- Los naturales indios eran pocos. Estaban divididos en diversas partes, islas y lugares que son en la isla de Taboga, Cerro de Cabra, Chepo y Río Grande.
- Al ser visitados, halló que no vivían como cristianos, ni tenían aparejos de la Doctrina que para serlo les era necesario de Clérigos y religiosos que los enseñasen.
- A cuya causa se morían como Brutos y ellos y sus mujeres padecían muchas fuerzas y violencias de negros, mulatos, mestizos y cimarrones.
2. Conducta muy brutos - 1779
Ynzaurrandiaga, José de 1779 “Viaje por tierra de Portovelo a Nicaragua: Año 1779”, Archivo Nacional de Colombia. Tomo 3 Folio 175, 200, Bogotá.
Resumen
En el año de 1779, José de Ynzaurrandiaga pasaba por el sur del Istmo de Panamá e informaba lo siguiente:
Que el martes primero de febrero llegaron al pueblo de San José que administraba el R. P. Misionero Apostólico Fray Juan de Santisteban DE INDIOS GUAYMIES MUY BRUTOS, y su camino es montaña muy quebrada y mucho pedregal y desde el pueblo se ve la Mar del Sur y unas yslas en frente. El miércoles 2 día de La Purificación de Na . Sa. se mantuvieron en el dicho pueblo para oír Misa.
El viernes 4 llegaron al pueblo de las Palmas de Nación Guaymíes con Iglesia y convento de tejas su camino algo quebrado y administra el R.P. Benito Bosch, Misionero Apostólico y sus indios son muy Ladinos…
3. Conducta desgano - 1792
Franco. Juan
1792 Breve noticia o apuntes de los usos y costumbres de los habitantes del Istmo y sus producciones: 1792”, Instituto Nacional de Cultura Panamá.
Resumen
Decía Franco que cuando están recién llegados a las poblaciones se les procura suministrar todo lo necesario con el fin de atraerlos, o que formando de ellas un concepto favorable, no se vuelvan a la montaña.
Pero que quieren aprovechar tanto el beneficio que algunos intentan quedarse muchos días pretextando alguna enfermedad, cuyos síntomas no aparecen en el exterior.
Otros no se valen de este arbitrio, pero cuando se les manda alguna cosa en su propio idioma hacen que no lo entienden y si se les hace entender se valen de todos los medios posibles para persuadir que no saben hacer lo que se les ordena.
Pero cuando llega el caso de no tener que alegar para el logro de su intento procuran desempeñar el encargo lo peor que pueden para que otra vez no se les emplee y así suelen llegar a conseguir el fin que se proponen por falta de paciencia a quien manda.
Después que se habitúan a vivir en poblado con el buen ejemplo de sus nuevos vecinos, ya doctrinados, se hacen ágiles y trabajadores como ellos, capaces de aprender cuanto se les quiere enseñar.
3. Modelo aproximación
Este modelo ha sido construido en base de dos conductas: Berbesí (1580) y Arroyo (1794).
La Conducta Berbesí tiene en común con la Conducta Arroyo, gente que habiendo llegado a la Cultura hispanoamericana en formación, se aproximan a ella, sin dejar por ello de estar amurallados. Se trata de un amurallamiento menos extremo que el de los modelos Distanciamiento y Solapado.
La Conducta Berbesí comienza cimarrona pero líquida esa forma extrema y se mueve hacia un amurallamiento más tenue dentro de la sociedad hispanoamericana en formación, pareciéndose la nueva fórmula a las conductas corrientes entre extranjeros.
La Conducta Arroyo igualmente comienza en un ciclo esclavista, pero el interés real está en la rápida comprensión de la situación hispanoamericana y la profunda adaptación a aquella realidad.
1. Conducta Berbesi - 1580
Navarrete, Gabriel de 1588 “Testimonio de cómo los negros cimarrones de Cerro Cabra se vinieron de paz al Dr. Castillo que presidía en Panamá”. Documento Archivo General de Indias. Panamá, Legajo 376, Sevilla.
Resumen
- El Mayoral Español Pedro de Tapia, de las haciendas del Oidor en el Cerro de Cabra fue a la ciudad de Panamá acompañado de cuatro negros y una negra cimarrones los cuales traían arcos y flechas al modo acostumbrado entre los cimarrones.
- Los negros dijeron llamarse Francisco Berbesí, Hernado Brand, Pedro Congo, Antón Congo y María Biafara mujer de Francisco Berbesí, el que decía ser Capitán.
- Pedro de Tapia les había hablado para que viniesen de paz, que se les perdonaría sus delitos y se les daría libertad.
- Los negros dijeron que querían venir de paz, hablar al Oidor y gozar de la merced ordenada por su majestad y así se hicieron de rodillas.
2. Conducta Arroyo - 1794
Arroyo, Joseph de (negro etíope libre) 1794 “Vende una negrita nombrada Crisanta Arroyo por 175 pesos a Manuel Antonio de Alemán”. Notaría Primera Panamá. Expedientes de 1794. En: De la Guardia, Roberto. “Los negros del Istmo de Panamá”. Ediciones INAC, Panamá 1977.
Resumen
- Particularmente notable es la venta que hizo en 1797 Antonio Chacón, a José Arroyo, que era un negro libre de casta carabalí, de un negro también de casta carabalí, nombrado Silvestre Chacón, por suma de 300 pesos.
- Joseph de Arroyo era indudablemente un hombre notable porque era un negro etíope (del África) de casta carabalí, o sea que había llegado de esclavo, se había librado y se había hecho suficientemente acomodado como para, a su vez, comprar y vender esclavos.
- Es así como vemos que Joseph de Arroyo en 1794, vende una negrita nombrada Crisanta Arroyo, por 175 pesos a Manuel Antonio de Alemán.
4. Modelo extranjero
El modelo extranjero ha sido construida sobre la base de dos conductas: Silvera (1604) e Indiano (1821). El tema principal en ambas conductas es que extranjeros culturales se asocian a la cultura hispanoamericana en términos mas bien críticos, lo cual recuerda las conductas extranjeras más corrientes en nuestro tiempo.
Lo de extranjeros ha desatado cierta polémica debido a que es difícil en este tiempo definir como extranjero a un personaje como Sebastián Silvera (en 1604) que era amerindio. Sin embargo, ese Silvera no era hispanoamericano. Su vida entre hispanoamericanos, pues, era la de un extranjero, culturalmente hablando.
Con respecto a lo de Indiano lo mismo. Resulta difícil calificarlos de extranjeros cuando la base de la cultura hispanoamericana es la española. Sin embargo, en otra parte se ha dejado establecido que, si bien es cierto que la cultura hispanoamericana es básicamente española, mostró desde el principio de su formación que variaba, y es esa variación lo que hace extranjeros culturales a los indianos en hispanoamérica, a pesar de que siempre se les reserva un nicho.
1. Conducta Silvera - 1604
Silvera, Sebastián de (indio) 1604 “Traslado de una petición que hicieron los indios de Remedios de Veragua en que piden les pueblen y den doctrina y lo que el Obispo proveyó a ello: Nuestra Señora de los Remedios 1ro Ago de 1604”. En: Castillero Calvo, Alfredo. Estructuras sociales y económicas de Veragua desde sus orígenes históricos siglo XVI y XVII, 1967.
Resumen
- Silvera decía que habiendo venido los españoles a esta tierra habían sacado de entre los naturales muchos indios, unos a la fuerza y otros de grado.
- A los que salieron de su grado los están engañando. Les dijeron que les enseñarían la Ley de Dios y los harían cristianos.
- Silvera observó indios que se hicieron cristianos y que vivían bien y con quietud y eso le pareció bien y salió de grado hace 22 años.
- En esos 22 años nunca le enseñaron la Ley de Dios ni cómo hacía para salvarse. Y de los que salieron con él se mueren sin saber. Por el maltrato de los españoles se huyen y vuelven a sus idolatrías porque ven que no les dejan vivir como es razón.
2. Conducta Indiano - 1821
Chávez, Julián
1821 “Acta de la proclamación de la Independencia de la Villa de Los Santos, de 10 de noviembre de 1821” En: Documentos Fundamentales para la Historia de la Nación Panameña, Junta Nacional del Cincuentenario (1954: 5).
Resumen
- “En la ciudad de Los Santos el 10 de noviembre de 1821, el señor Julián Chávez, Alcalde Constitucional Primer nombrado Presidente de este muy ilustre Ayuntamiento, hizo convocar a la mayor parte de sus componentes, y con los que suscriben, no habiendo podido asistir el resto por enfermedad y ausencia, igualmente que el Cura Párroco, Doctor José María Correoso, y muchos vecinos, a quienes manifestó dicho señor Presidente el voto general del pueblo para separarse de la dominación española..”.
- “Por motivos que eran bastante públicos, y que son tanto más opresores cuanto que no pierden un momento de subyugar cada día más la libertad del hombre: atentando cada español por ridículo que sea, principalmente si tiene mando y es militar, hasta contra lo más Sagrado que se halla en todo ciudadano, que es su individuo…”
Bilingüizacion
1. Modelo bicultural
El modelo Bicultural ha sido construido en base de las conductas siguientes: Ynojoso (1817), Mogollón (1616), Docigalá (1774).
La idea de un modelo Bicultural es que el grupo está estabilizado entre una cultura de la que viene y una cultura dominante a la que se asocia.
Podría el asunto bicultural plantearse también de esta otra manera. Se trata de un grupo que se asocia al grupo dominante reconociendo su movimiento desde su primera generación.
En tal sentido es muy típica la conducta Ynojoso (1817) en la cual una mujer nacida en el istmo (criolla) de ascendencia africana, logra vivir entre dos mundos.
La conducta de los Mogollones es la de aquellos de Santiago del Príncipe, cuyos progenitores eran Africanos con los cuales convivían, y simultáneamente aceptaban su realidad hispanoamericana.
Pero donde más dramáticamente puede verse un conflicto generacional latente entre los bilingües es en la conducta Docigalá (1774), en la cual los hijos comienzan a mostrar distancia cultural con respecto a sus padres, sin perderlos a aquellos.
1. Conducta Ynojoso - 1817
Ynojoso, María Del Carmen 1817 “TESTAMENTO”. Notaría Primera del Circuito Vol. 30, S.N. Panamá.
Resumen
- María Del Carmen Ynojoso era negra de casta Carabalí, viuda, vecina de la ciudad de Panamá, enferma de muerte.
- Fue casada con Francisco Victoria, de su misma casta. Cuando se casaron ambos eran esclavos. Con su trabajo se liberaron. Francisco la abandonó y murió, y no le dejó nada.
- Su casa de habitación se la deja a José Justo Hinojoso, con la condición de que reconozca a favor de Nuestra Señora Del Rosario de la Cofradía de los Negros de su casta, que se venera en el Convento de Santo Domingo, la cantidad de 500 pesos.
2. Conducta Mogollón - 1616
Velasco, Diego De 1616 “Carta al Rey” Archivo Nacional de Panamá 69-2-40
Resumen
- Los indios de la Banda del Norte, cerca de Portobelo de 3 años a esta fecha, les ha dado por hacer entradas en la jurisdicción de esta ciudad y en diversas veces han muerto más de dados del Presidio y muchos negros del pueblo de Santiago del Príncipe…
- Cuando el Gobernador llegó a la Ciudad tuvo noticia de un levantamiento de Cimarrones, y los cogieron. Los que se huyeron fueron hacia Portobelo en cuyo término comenzaron a hacer daño.
- El Alcalde Mayor y Capitán de guerra Ruiz López Hurtado de Portobelo despachó contra ellos algunos soldados de los Castillos y de los negros reducidos del lugar de Santiago Del Príncipe. (Negros Mogollones de los que están poblados junto a Puerto Bello y de Paz.).
3. Conducta Docigala - 1774
Sánchez-Iradi, Domingo 1774 “Sobre resultas de la visita de aquel obispado hecha por el Doctor Domingo Sánchez Iradi”.
Archivos de Indias, Panamá, Legajo 283 , rollo 22 , Colección O.E.A., UNIPAN.
Resumen
Los datos que siguen corresponden a los Bozales que no son cristianos (los Progenitores); Bozales les decían porque comenzaban a chapurrear español. Son numerosos los hijos con nombres y apellidos cristianos.
Decigalá Padre
Dois Madre
María Paulina Hijos
Oluá Hijos
Nomala Hijos
Chirimí Padre
Doabae Madre
Juan Thorace Hijos
Thadea Hijos
Josefa Hijos
Juan Gregorio Hijos
Juan De La Cruz Hijos
Pisuris Padre
Lurxba Mujer segunda
Dar Mujer primera
María Manuela Hijos
Salvadora Hijos
Casimira Hijos
Patricia Hijos
Fucalafan Padre
Plumás Madre
Manuel Ignacio Hijos
Sissí Padre
Irbulo Madre
Alexandro Hijos
Paulino Hijos
Antonio Hijos
María Hijos
Changalapata Padre
Llingumalí Mujer Primera
Pinchillaia Mujer segunda
Pedro Sanchez Hijos
Juana María Hijos
María De Jesús Hijos
2. Modelo retrovisor
El modelo Retrovisor del Bilingüismo muestra dos conductas. Conducta Alejo Criollo (1579) y conducta Cimarrón venerable (1766).
El núcleo percibido en estas dos conductas es que gente criolla, frecuentemente crecidas hispanoamericanamente, se asocian con grupos de amurallamiento extremo, como son los cimarrones, ya sean de Luis de Mozambique o los de Cimarrón Venerable. Se observa que en las tales bandas hay gente llamados Criollos y hay gentes reputadas como libres. Es decir, ni los criollos ni los libres coinciden en motivos de amurallamiento tan agudos como los africanos y los esclavos. De todo lo cual se desprende que los Bilingües pueden intentar mirar por atrás en su búsqueda de una identidad cultural que por la propia naturaleza del estadio en que se encuentran es confusa.
1. Conducta Alejo Criollo - 1579
Sánchez, Luis
1579 “Lutos de la reducción de los negros de Portobelo”. Archivo de Indias, Panamá Legajo 376, Folio 85-90.
- Los datos para esta conducta fueron obtenidos de los Autos de rendición de Luis De Mozambique.
- Se rendían los siguientes: “Yo, el dicho Don Luis de Mozambique, caudillo principal y Doña Francisca, mi mujer y María, su criada y otra María… Antón Congo, su capitán, sin muger ni hijos…
- Rodrigo, De Tierra Santomé, su mayoral, sin muger ni hijos…
- Matheo Congo, su mayoral e Francisca, su muger y un hijo llamado Blas y dos hijas suyas llamadas María y Dominga, de siete hasta diez años.
- Gaspar Casanga y María Criolla, su muger sin hijos.
- Alejo Criollo, soltero…
2. Conducta cimarrón venerable - 1776
Troyano. Cristóbal
1766 “Expedición de 25 mayo de 1776” Colección Patrimonio Histórico Archivo Nacional de Colombia. Rollo 8 Tomo 10, Folios 8-5 807.
Resumen
- El Comandante General de Panamá se enteró en 1776 del incendio y muertes que habían hecho unos negros Cimarrones en Pacora y envió al Teniente de Artillería Don Cristóbal Troyano con 36 hombres para que resolviera.
- El 25 de mayo localizó unos negros y cogió uno, al cual declaró.
- El negro capturado dijo que su palenque tenía 17 negros y Zambos, todos esclavos y siete mujeres, unas esclavas y otras libres. Que este Palenque estaba sujeto al Gobernador del Palenque Grande.
- El Palenque Grande tenía mucha gente de negros, zambos y mulatos, los más libres, que tenían muchas mujeres, muchos niños y que allí se halla de todo a excepción de ganado vacuno, para cuya subsistencia lo roban de los hatos próximos. El Palenque fue fundado desde tiempos de Panamá La Vieja. Que el Gobernador es un Venerable negro de unos 90 años. Con oro que cogen viaja a la Costa y a cambio de armas, pólvora, aguardiente. Viajan hasta Portobelo y Panamá, no hacen daño a nadie.
Ladinización
1. Modelo rechazo
El modelo Rechazo del Estadio ladinización muestra dos Conductas: Conducta Antizambo (1555) y Conducta Reducciones (1787).
La idea más clara de este patrón procede de la Conducta Reducciones. En esta Conducta, a la gente que más temen los indios es a la gente de Reducciones, los cuales son justamente ex-indios. Una fórmula expresiva para definir el fenómeno podría ser aquella que dice que -“no hay peor cuña que la del mismo palo”-.
La Conducta Antizambo se refiere al virtual rechazo de los Zambos por los Mulatos. Un zambo es una mezcla de indio y negro y un mulato es mezcla de blanco y negro. El común denominador de las dos mezclas es el negro, modificado en dos direcciones, por indios y por blancos.
Aquí se sugiere que la razón profunda del rechazo de los zambos por los mulatos radica en que los zambos no tienen un componente blanco y los mulatos sí. Y que el aprecio que hacen los mulatos de su status es por lo de blanco que tienen, de lo cual se concluye rechazo de su ascendencia.
1. Conducta antizambo-1555
Aguado, Fray Pedro de 1555 1963 “Como le fue encargado a Pedro de Orsúa la guerra y pacificación de cierta chusma de negros rebeldes, etc”. En: recopilación historial de Venezuela. Biblioteca de la Academia Nacional de la Historia, Caracas. Tomo II pp. - 593,630 , Caracas.
Resumen
- “Había junto a donde estaban fortificados, un pueblo de indios llamado Caricua, (a) cuyos moradores habían sujetado y puesto debajo de su servidumbre con rigurosa violencia, quitándoles las hijas y mujeres y mezclándose y envolviéndose ellos con ellas, donde se engendraba otra diferente mestural de gente, en el color bien desemejable a la del padre ni a la de la madre, los cuales aunque son llamados mulatos y por esta mestura lo son, tienen muy poca similitud a los hijos de negras y de blancos, y así, por aprobio, los que actualmente son mulatos llaman a los que son de esta mezcla que he dicho de negros e indias, zambahigos, como de gente que no merece gozar su honroso nombre de mulatos”.
2. Conducta reducciones - 1787
Atencio, Manuel de Jesús
1891 “Exploración de las playas de la costa Norte de la Antigua Provincia de Veragua verificada por el Sargento retirado Manuel de Jesús Atencio de orden del Gobernador de la dicha provincia en el año de 1787”. En: Colección de Documentos inéditos sobre la geografía y la historia de Colombia. Tomo I, Bogotá.
Resumen
- Atencio encontró durante su exploración de las playas de la costa norte de la Antigua provincia de Veragua en 1787, que no se podía entrar en la tierra de los Guaymíes por varias razones, la segunda de las cuales era:
- “…y que ellos siempre tienen trato con nosotros por este camino de Calobébora y salen de San Francisco y siguen hasta Panamá vendiendo sus redes, hamacas, seda, carey y otras muchas cosas que ellos tratan y que en este camino nunca les hemos perjudicado pues solo quienes les hacen perjuicio son los de esos pueblos de reducciones…”
2. Modelo ocultación
El modelo Ocultación ha sido construido en base de las Conductas Homboní (1784) y la Joseph Núñez (1622) el núcleo del modelo está en el intento activo de acercarse a conductas de un estadio superior, estando este acercamiento obstaculizado por conductas del estadio anterior.
Homboní representa un prolongado movimiento para acercarse a un estadio superior de conductas. En el caso que discutimos, ocupa el total de la vida del individuo en tal estadio.
La Joseph Núñez es la que refleja mejor un intento de ocultar los rasgos y matices de estadio, apropiándose de rasgos y matices del siguiente.
Ambos tipos de conducta toman posición frente al estadio de escalonamiento anterior negándose a participar.
1. Conducta Joseph Núñez - 1622
Castillero - Calvo, Alfredo 1969 “Los negros y mulatos libres en la historia social panameña”. Revista Lotería, julio/1969.
- Decía Castillero Calvo (1969:29) que “posiblemente la legislación más antigua que prohíbe el acceso a oficios notariales a mulatos libertos y mestizos data de 5 de septiembre de 1584. Por lo que hace a los mestizos estas disposiciones quedan ratificadas en otras posteriores de 1599, 1602 y 1603”.
- “Desde muy temprano, sin embargo, tales disposiciones fueron violadas por parte de mestizos y mulatos que ocultaban su origen en los exámenes a que eran sometidos para optar a las notarías y escribanías dando ello lugar a una nueva Cédula Real de 1621 que confirmaba las prohibiciones anteriores”.
- “Concretamente en Panamá había en 1622 dos mulatos, Alonso de la Torre y Joseph Núñez, quienes para poder desempeñar esos oficios alteraron la verdad de su condición étnica, haciéndose el primero suplantar por otro para el examen y ocultando ser nieto de una negra que vivía en la ciudad. Y presentándose el segundo como hijo natural de un alférez español llamado Manuel Jorge de Prado”.
2. Conducta Homboní - 1784
Homboní, Francisco
1784 “Dispensa de la calidad de Pardo” Colección OEA., Archivo de Indias, Legajo 286, Sevilla.
Resumen
- Francisco Homboní era natural y residente en la Ciudad de Portobelo, y pedía a su majestad lo siguiente:
- Que de muchos años a esta parte se ha empleado y emplea en el ejercicio de la pluma, y había merecido el nombramiento de Notario del Vicario.
- Que era Oficial de Cabildo y Real Hacienda.
- Suplicaba que se dignase concederle el Fiat de Escribano y Notario de las Indias, dispensándole la calidad de pardo, igual que se había hecho con otros que padecían el mismo defecto.
3. Modelo civilización
El modelo Civilizado ha sido construido en base de dos conductas: Conducta Cholo (1889) y Conducta Terminal (1917). El núcleo del modelo Civilizado consiste en que observaciones desde fuera del grupo encuentran una serie de rasgos que indican formalmente hacia la Civilización Hispanoamericana, con la salvedad de que esos rasgos los encuentran los observadores entre pretendidos indios de Coclé.
Los rasgos así encontrados son precisamente rasgos que igualan a esos coclesanos con los hispanoamericanos más al sur. Los rasgos son los siguientes:
- Profesan la religión Católica.
- Hablan el idioma español.
- Tienen morada fija.
- Usan el vestido común de la gente del país.
- Son de una índole excesivamente pacífica.
En 1917, o sea 22 años después esos mismos pretendidos indios y sus descendientes son encontrados civilizados del todo, por decreto.
Civilizado es una importante categoría para la valoración de conductas Ladinas en componentes de trayectoria amerindia.
1. Conducta cholo - 1889
Gutiérrez, Viana, Aníbal 1889 “Informe del Prefecto de Coclé sobre misiones y colonias agrícolas de indígenas”. Gaceta de Panamá, 21 sept. 1889. Segunda época, Año III No 290. Pág. 1163, Imprenta de M. R. de la Torre e Hijos, Panamá
Resumen
- “Principiaré por apuntar la circunstancia de que en esta provincia no hay, propiamente dicho indígenas salvajes, sino mas bien indígenas se-mi-civilizados que profesan la religión católica, apostólica Romana, hablan el idioma español, tienen morada fija, usan el vestido común de las gentes del país y son de una índole excesivamente pacífica”.
- “Bien lejos están, pues, de parecerse a las tribus salvajes que vegetan errantes por los desiertos de la bella y dilatada región oriental de la república”.
- “Aun cuando sujetas al Gobierno Civil de la República, tienen también mandatarios conocidos con el nombre de Gobernadores Indígenas, cuyos nombramientos se hacen por el Ilustrísimo señor Obispo de la Diócesis”.
2. Conducta terminal - 1917
República de Panamá 1917 “Código Administrativo” Libro IV asuntos varios, Título primero.
Resumen
- Artículo 1746. El poder Ejecutivo procurará por todos los medios pacíficos posibles la reducción a la vida civilizada de las tribus salvajes indígenas que existen en el país.
- Artículo 1755. La legislación General de la República regirá entre los indígenas de Coclé, a quienes se considera reducidos a la vida civilizada.
Castelaurización
1. Modelo Profesional
El Modelo Profesional ha sido construido en base de las Conductas Sebastián Rodríguez (1562), la Uzelay (1778) y la Raimundo y Gabriel (1765).
El centro del modelo se refiere a conductas aceptadas como terminales, como típicas hispanoamericanas, de manera que sus portadores se interpretan y los interpretan como partes completas, como puntos finales en una sociedad de Escalonamiento Conductual, una sociedad de Agregación.
Aquí se estabiliza el ajuste entre pautas culturales aceptadas y la expectativa derivada de pautas semirraciales.
1. Conducta Sebastián Rodríguez - 1562
Castillero - Calvo, Alfredo 1969 “Los negros y mulatos libres en la Historia Social Panameña”. Revista Lotería, julio 1969.
Resumen
- “Conocemos los nombres de por lo menos de tres de esos Horros solventes: Sebastián Rodríguez, Luis Hernández y Pedro Ortiz De Espinosa, quienes hacia 1562 hicieron una relación al Gobernador de Tierra Firme en su nombre y en él.
- “..De los otros negros libres que son vecinos residentes en Panamá y su Provincia”, manifestándole su condición de libres y que siempre han sido vasallos leales y están avecindados en Panamá y son casados y tienen hijos y ganados, como los otros vecinos libres y viven de su trabajo y han servido al Rey contra los Cimarrones como en otras guerras..”.
- “..A causa de ser negros, los Gobernadores que han sido han procurado molestarlos y desterrarlos de la tierra recibiendo mucho daño por ser vecinos”.
2. Conducta Raimundo y Gabriel 1765
Castillero-Calvo, Alfredo
1969 “Los negros y mulatos libres en la Historia Social Panameña”. Revista Lotería, julio 1969, Impresora Panamá.
Resumen
Se trata de una discusión entre Mercaderes Peninsulares y Mercachifles Nativos. Directores de los Mercachifles Nativos de la ciudad de Panamá eran hermanos Mulatos, Raimundo Joseph y Gabriel Gómez, y ocurrió la Polémica desde 1749 hasta 1765.
Decían los Gómez de los peninsulares que eran simples hombres aplicados al trabajo.
Que si fueran Plebeyos en España, el ejercer el Comercio no los haría nobles.
Que esa idea es la que traían aquí, o sea que comerciando se harían nobles.
Que pretender contra los Mercachifles Nativos que no pudieran poner tienda, era miedo a los Mercachifles Mulatos y que la pretensión de que el rozarse Mercachifles Mulatos y Comerciantes Peninsulares era afrentosa, para los Peninsulares era absurdo.
Que de los Peninsulares que vienen de España, hay algunos de peor condición que los mulatos de aquí.
Que los Mulatos de Panamá, son hijos de legítimo matrimonio hasta la generación bisabuela.
Que por eso no son considerados recién convertidos al Cristianismo. Que pueden llegar a ser hasta Sacerdotes, que es la más alta dignidad de la tierra.
“Las razones en contra de los Mercachifles blancos alcanzan hasta insinuar la ilegitimidad de su ejercicio, ya que en ello, están empleados muchos que no se sabe qué fueron en España, pues no todos los que vienen de aquellos Reinos son Hidalgos, ni se trajeron las licencias necesarias de la Contratación..”.
E incluso llegan a denunciar con mal disimulado enojo Xenofóbico la circunstancias de verse “en su propia patria… perseguidos y acosados de unos hombres que no han justificado quiénes son…”.
3. Conducta Uzelay - 1778
Uzelay, Nicolás De 1778 “INSTANCIA” Rollo 22, Legajo 283, Sevilla, Archivo de Indias, Colección O.E.A., UNIPAN.
Resumen
La FE de Bautismo dice que:
“En la Ciudad de Panamá, en veinte y ocho de Diciembre de Mil Setecientos Treinta y un años, Yo, el Doctor Don Nicolás Yldefonso Serrano, Cura de esta Santa Yglesia de Santa Anna, Baptisé, puse óleo y Crisma a Nicolás De Baris Josef, nacido en veinte y cuatro días, hijo legítimo del Alférez Thomás De Uzelay y Juana Paula Muxica, mulatos libres…”
En el mismo expediente está una petición de Nicolás De Uzelay, 47 años después, para que se le permitiera, en su profesión de Médico, reconocer las tachas y defectos corporales de los Esclavos vendibles. La parte Primera de la Petición dice así:
“Señor: Don Nicolás De Uzelay, maestro en Philosophía y Médico en la Ciudad de Panamá: Expone a V.M. que aviendo merecido después del previo exámen y requisitos legales, se le diese por el Proto-Medicato de Lima, el título y facultades de ejercer la de Medicina, así en aquella ciudad como en toda la Jurisdicción a que se extiende aquel Tribunal, adelantó tanto en la inteligencia, celo y vigilancia que no sólamente se le admitió en la Ciudad y Provincia de Cartagena, sinó que a porfía le solicitaron cuantos cuerpos y comunidades hay en Panamá”.
“Allí pues como lugar de su residencia fue donde por disfrutar de Gran Caridad y Pericia, logró el Hospital de San Juan De Dios, a instancias del Batallón Fijo, tenerle por su Médico, sin otro estipendio que el de ejercitarse en Actos de aquella tan sublime virtud, efectuándose en igual forma, a solicitud de aquel Reverendo Obispo con el Hospital de Mujeres, sobre que le hizo aquel Prelado, las mas expresivas demostraciones de Gratitud…(sigue)…”.
Bernardo Ruiz, quién pasó por Panamá en 1773, “Compendiosa relación de la Cristiandad de Quito” (Consejo de Investigaciones Científicas, Madrid, 1950) observo lo siguiente sobre Uzelay:
“Hay varios de estos médicos franceses en América, y son bien necesarios, porque nuestros españoles desestiman el Arte de curar contra el consejo del Sabio: Honra Medicum, de modo que, mayormente en las tierras calientes, apenas hay otros Médicos que Mulatos y negros (Se entienden libres, ladinos y muy guapos, con vestidos de seda), y son cierto muy hábiles como en Panamá traté un negro llamado Uzelay, de la Mayor Aceptación y graduado de Doctor en Nuestra Universidad.
Pero al Principio causan horror, el cual se va deponiendo, al ver algún otro Sacerdote negro y mulato, que son Médicos del Alma, como vi en Portobelo un hijo de un Capitán negro llamado Don Angel, muy respetado, y con crecido sueldo y distinguidos honores”.
2. Modelo Político
El Modelo Político es una construcción derivada de dos Conductas observadas en tiempos diferentes.
La Conducta Espinar de 1830 y la Conducta Victoriano de 1900.
Se trataba en ambos casos de la inserción plena dentro de la Sociedad Hispanoamericana, por vía del Activismo Político, y en este caso específico por la vía Revolucionaria.
Podría arguirse que la masa de conductas de los Portadores de este modelo son Ladinas y que el Modelo Político en ellos es la única muestra de Castelaurización.
Aunque lo anterior sea cierto, tal cosa no hace menos castelauras las conductas asociadas en este Modelo, puesto que el paso, la transición conductual en este caso es con frecuencia sutil, siendo muchas conductas clasificadas como Ladinas, confusas en cuanto Estadio.
Y es en el caso del Modelo Político cuando se nota más vivamente la inserción sin demasiados requisitos para su aceptación como hispanoamericanización plena.
1. Conducta Espinar - 1830
Espinar, José Domingo 1851 1937 “Resumen Histórico: La cuestión de Castas”. Bol. Academia Panameña de la Historia, Año V No. 14 julio 1937, Panamá.
Resumen
Espinar era Mulato, General de Ejército, Secretario del Libertador Simón Bolívar, independizador del Istmo de Panamá y fue acusado por José De Obaldía de fomentar una Revolución de Castas, es decir, hacer una Revolución con la gente de color eliminando a los blancos, como se había hecho en Haití.
En el Folleto sobre la Cuestión de Castas Espinar da su versión de lo que sucedió de la manera siguiente:
El Batallón de Espinar estaba en la calle y delante del cuartel cuando se precipitó sobre ellos el pueblo del Arrabal, cuyos individuos iban armados con palos, armas blancas, etc. y haciendo ruido.
Espinar los interrogó y contestaron que:
- Trataban de oponerse a los enemigos de la República que eran los del Libertador y los del General Espinar.
- Que ellos se movieron porque antes se habían pronunciado en la Calle de La Merced unos perversos.
- Que su objeto era humillar a los blancos que se oponían a cuanto dependía del Libertador.
Aquí mencionaron nombres entre los que figuraban algunos Pardos y el nombre del General Fábrega.
Espinar les respondió a los del Arrabal que se equivocaban. Que ciertamente había defectos, pero que se trataba de opiniones personales.
Espinar examinó a continuación las posibles razones por las que se le imputaba la Dirección de una Revolución de Castas, así:
No destituyó ningún empleado constitucional.
No creó nuevos empleos para colocar en ellos ni a sus Paniaguados ni a la gente de color.
Con respecto a la llamada Gente de Color reputaba la nomenclatura de impropia, porque cada cual tenía el color con que nació.
Que él confió los primeros mandos a las personas más decentes o a los mejor educados.
A continuación Espinar alegaba que no había visto ninguna ocasión, infanda y de Eterna Maldición, en que las castas intentaran convertir el Istmo de Panamá en otro Santo Domingo (Haití).
- Que nunca hubo que acuartelar la milicia.
- Que la asonada de 1ro de septiembre de 1830 no engendró el Acta Revolucionaria del 26 del mismo mes y año.
- Que los Signatarios del Acta no eran individuos de Casta.
2. Conducta Victoriano
Lorenzo, Victoriano: 1903 “Carta a los Gobernadores, Alcaldes, Regidores y Comisarios Indígenas, de los Distritos de Capira, Antón, Penonomé, La Pintada, Olá y Donoso”. -Presidio de Panamá- En Boletín Informativo del Archivo Nacional de Panamá, Dic. 1976.
Resumen
- La Conducta Victoriano revela la posibilidad de integración plena por la vía política de gentes que podrían localizarse, por otros datos, al comienzo del Estadio de Castelaurización.
- Decía Victoriano que “el suscrito detenido en el Presidio de esta ciudad, con el mayor anhelo manifiesto a Ustedes: que en ningún asunto que emprendan contra el Gobierno algunos liberales de los que en ese interior han quedado desbandados después del 21 de noviembre último, en que fue firmado el Tratado de Paz por los Jefes del Gobierno y la Revolución, tomen ustedes participación ninguna”…
- “Cuando yo los llamé a la Guerra había razón para concurrir a los campamentos de defender nuestro partido, pues entonces teníamos un jefe supremo a quien obedecer, que era el General Vargas Santos, y la persecución de nuestros enemigos políticos nos obligaron a concurrir a nuestras filas…”
- “…pero queridos amigos y co-partidarios, ya se llegará el día en que las autoridades de esta Capital como las de toda la República se convencerán en que los pueblos hay Gamonales que sólo ansían y envidian todo para ellos y a la sombra de la justicia abusan de la inocencia de los naturales vecinos de esos Distritos…”.
3. Modelo Anti
El Modelo Anti ha sido construido a base de dos conductas: Conducta Raimundo y Gabriel (1765) y Conducta Costeño (1976).
El asunto es que las conductas de castelaurización son difíciles de percibir, a menos que se establezca un agudo contraste como el que se observa aquí entre hispanoamericanos completos y extranjeros culturales, de una clase o de otra, lo cual construye el modelo Anti.
Una de las conductas contrasta a los hispanoamericanos nativos, contra los Peninsulares. Otra de las conductas contrasta a los Hispanoamericanos Nativos contra los Melanozonians.
Y entonces, por contraste se definen los Hispanoamericanos Finales, Terminales, los Castelauros, en este modelo.
Se trata de que en este Modelo el Personal involucrado toma Posición Afirmatoria y Defensiva de su grupo dominante frente a minorías Foráneas.
1. Conducta Meléndez - 1907
Meléndez, Porfirio
1907 1908 “Carta de Protesta” En “Memoria de RR.EE., 1908” Tipografía Exelsior, Panamá.
Resumen
Se trata de una carta de la Gobernación de la Provincia de Colón, de 17 de agosto de 1907, al Secretario de Relaciones Exteriores.
Decía que en esa fecha había dicho al Superintendente de la Compañía del Ferrocarril de Panamá lo siguiente:
A. Que a las 4:15 fue informado que No ha sido atendida la Boleta No. 158 de solicitud de un pase para el Señor Fermín Villalobos, empleado del Juzgado Segundo de este Circuito, porque “no se expiden pases de Primera clase para negros”.
Conocía el Contrato en vigor celebrado con esa empresa y no había visto cláusula alguna que estableciese al usar el tren, odiosas excepciones por condición de razas.
Que cualesquiera que hubiera crecido en una sociedad civilizada y culta, que tuviera idea cabal de los Derechos que tiene el Hombre desde que nace, no podría imaginarse que un Gobierno que tiene alta noción del Honor pactase no sólo la Humillación de la Patria, sino de gran parte del género humano.
“Que si Villalobos, por la categoría del empleo que desempeñaba o por su traje, no debía ocupar asiento en un carro de primera, es cosa que quedaba a mi cuidado; con frecuencia solicitó Pases de Segunda Clase para empleados que deban viajar así, y si no hice lo mismo con éste es porque lo considero acreedor á tamaña distinción”.
“El color de la piel del individuo no es tenida en cuenta aquí para nada: son sus procederes los que los distinguen, blancos y negros, mulatos y mestizos son iguales ante la Ley…”.
2. Conducta costeño
Lowe, Melva. 1976 “El idioma inglés y la integración de los Panameños de origen Afroantillano al carácter nacional Panameño”. Revista Nacional de Cultura No. 5, 1976, Panamá.
Resumen
- “No obstante la raíz africana común de ambos grupos de negros, se levantaron grandes antagonismos entre ellos, que sólo podrían explicarse en términos del Inglés Criollo (My massa is Betta dan yours:”Mi Patrón es mejor que el suyo”).
- “Los negros coloniales se creyeron superiores porque su vida cultural fue más similar a la cultura española, que los Gobernantes proyectaban como superior a la inglesa y como la cultura típica de la mayoría panameña”.
- “Los negros coloniales tomaban orgullo en su dominio de la Lengua Castellana, sus apellidos hispanos y su adherencia a la religión católica. Hicieron todo lo posible por no ser confundidos con los Antillanos, y por eso, no querían aprender inglés, ni en vista de las ventajas económicas que le podía proporcionar este idioma”.