3 Los Demonoides
3.1 El Diablo
Discusión sobre el Diablo
El punto definitorio en que parecen estar de acuerdo los informadores de los poblados es que el Diablo es el espíritu de la maldad.
El Demonio es conocido por muchos sinónimos, sin embargo, los apelativos de carácter ético prevalecen. Malo, maligno, Ángel Malo, Lucifer. En La Palma fue usado un apelativo con íntima conexión con transgresiones morales y éticas de todo tipo: Barba Azul. Los pactos fueron de tipos variados. En algunos sitios bastó ir a medianoche a un palo de Higuerón y llamarlo, o con nombres de él o el de uno. En otros casos, se impuso una presentación previa, y por último el sacrificio propiciatorio de un animal. De varios pueblos, han informado sobre las actividades del Diablo frente a llamadas que no implican pacto, ya que generalmente se refiere a llamadas de borrachos. En estos casos el Diablo se presentó efectivamente pero más bien con el propósito encubierto de asustar a los imprudentes que lo hacen perder el tiempo. Una vez hecho el pacto, el cumplimiento se realizó de maneras definidas. Asuntos del pago fueron resueltos asistiendo el Diablo en una mula a casa del cliente, llamándolo, entra y se ponen a contar el dinero. Para deshacer el pacto con el Diablo, debe presentarse un reemplazo del cliente o denunciar el tratado. El incumplimiento del pacto ocasionó una muerte horrible y misteriosa para el cliente, así como también la pérdida de todos los bienes. El Diablo tiene diversas formas de aparecer, la más importante de las cuales es la forma hombre. El color negro es al parecer muy importante para las apariciones del Diablo. El que apareció en Santa María, llevaba una capa negra que lo distinguía, en Las Tablas apareció como un hombre negro desharrapado; en Bugabita andaba siempre sobre un caballo negro, en Parita, al borracho se le enfrentó un hombre alto, negro y gordo; en Los Anastasios, hombre grande feo, vestido todo de negro, sombrero mejicano negro. En las apariciones de forma legendaria, el elemento que más sobresale es el de la emisión de fuego en alguna forma. Así, en La Mesa, el Diablo tenía rabo y echaba fuego por los ojos. También puede echar candela por la boca y por el rabo. Una de las más importantes formas de aparición del Diablo es la forma de animal. La forma animal más corriente fue sin embargo, la de perro. Parece ser que la actividad principal del Diablo es aparecer. Aparece en cantidad de circunstancias y en muy diferentes formas, además a muy diferentes tipos de personas. Actividad fundamental es la de hacer pactos, el cual consiste en un contrato en el cual el Diablo se compromete a facilitar riquezas a cambio del alma del cliente. Dependientes de la anterior son las actividades de relación con los clientes, el pago de lo acordado, la defensa del cliente, la persecución a clientes morosos. Otra importante actividad diabólica fue la de dirigir la maldad, en todas sus formas. Dirige las actividades de brujas, duendes y otras entidades de esa naturaleza; además de ser su creador. Otras actividades demoníacas fueron las de introducirse en las almas, llevarse gente, asustar. El daño al cual quizás se le da más importancia en los informes es el del susto que producen las apariciones diabólicas. La persecución de clientes que han quedado mal, la creación de entidades malignas, el maltrato de personas fueron otros daños de menor cuantía. Un solo tipo de controles fue especificado en los poblados: el control religioso en variadas formas. Los ambiciosos, renegados y borrachos fueron las principales relaciones humanas del Diablo. La relación sobrenatural más importante fue con Dios, su rival en la lucha por el control de las almas del mundo.
3.1.1 La Definición
El punto definitorio en que parecen estar de acuerdo los informadores de los poblados es que el Diablo es el espíritu de la maldad. Así, en Remedios, el Diablo tiene tantas cualidades y poderes como Dios, se introduce en el alma de humanos y animales. Para los habitantes de Los Anastasios es el causante de todas las desgracias y maldades del mundo. Y este concepto del Diablo como regidor de la maldad se repite en Santa Fe, Santa María y Guararé.
Así, al principal punto definitorio parece prudente añadir que además de ser el espíritu de la maldad, es el Diablo el regidor de la maldad en el mundo.
Ejemplos del Diablo como Espíritu de la Maldad
Remedios (Álvarez, 1960)
Es un ser que tiene tantas cualidades y poderes como Dios. Él está en todas partes, es el espíritu de la maldad, se introduce en el alma de los humanos y hasta de los animales.
Los Anastasios (Martínez-Gallegos, 1961)
Todas las desgracias y maldades del mundo se las atribuyen a él.
Bugabita (Choy, 1961)
Dicen que este es un espíritu malo que puede aparecer en cualquier forma a los hombres muy perversos o a las personas que quieran pactar con él.
Santa Fe (Silvera, 1961)
En cuanto al Diablo, dicen que es un espíritu maligno que rige toda la maldad existente.
Santa María (Chávez, 1961)
Es el símbolo de la maldad, temido por todos los habitantes de la región, ya que este señor tienta a los buenos para hacer el mal a los demás.
Guararé (González, 1961)
Es un personaje legendario, de instintos malignos, cuyo único fin es incrementar el odio, la discordia y el mal en todos los corazones, para quitarle almas a Dios y pervertirlas, para luego sumirlas en la desolación y en la agonía más espantosa.
San Carlos (Crompton, 1961)
El Diablo es un espíritu maligno, alto, ojos negros…
3.1.2 Los Nombres
El Demonio es conocido por muchos sinónimos. Los apelativos de carácter ético son sin embargo prevalecientes. Tenemos así que en Soná se le llama Diablo o “Malo”, en San Carlos se le llama el “Maligno”. En otra dirección son comunes los nombres puramente religiosos del Diablo como “Ángel Malo” usado en el poblado de Santa Fe, “Lucifer” nombre usado en San Carlos. Y por último en La Palma fue usado un apelativo con íntima conexión con transgresiones morales y éticas de todo tipo “Barba Azul”.
Ejemplos de los Nombres del Diablo
Soná (Urriola, 1961)
Algunas personas creen que pueden salir de su pobreza haciendo pactos con el Diablo o “malo”.
Santa Fe (Silvera, 1961)
Eso además de la historia bíblica que se conoce que era un ángel malo.
San Carlos (Crompton, 1961)
Según las personas que me han contado, acerca de Lucifer o el Diablo, tienen la idea…
Se cuenta de personas que le entregan su alma al “maligno” (otro apellido diabólico)…
La Palma (Reyes, 1961)
Otro método que me dijeron es llamándolo por el nombre de “barba azul”…
3.1.3 El Pacto
A. El Procedimiento del Pacto
Hay varias formas de hacer un pacto, las cuales pueden ser agrupadas en dos grupos, uno simple y el otro complejo.
Ejemplos del pacto simple son el de Bugabita, San Francisco, Soná, Guararé, La Palma.
Pactos complejos los de Soná y Chorrera. En Bugabita, basta ir a medianoche a un palo de higuerón y llamarlo, o con nombres de él o el de uno. Una de las formas de Soná es muy parecida: a medianoche invocarlo desde la pata de un árbol de higuerón. En el caso de La Palma, cambia la fórmula al indicar que hay que decir el nombre propio de uno tres veces. También en La Palma se puede llamar por Barba Azul y acude lo mismo.
En San Francisco de la Montaña y Guararé no hubo realmente especificación de técnica, solamente algunas condiciones tales como la firma con sangre y la imposición de fecha fija para la entrega del alma. Pactos complejos son el de Soná, por ejemplo. En este caso, primero hay que ser presentado, arreglar entrevista, asistir a la entrevista y despojarse de la ropa. Otro complejo tipo del mismo poblado consiste en irse a la montaña llevando un gato negro al que se le sacará el corazón para ofrendarlo.
En el tipo Chorrera, hay que esperar al 24 de junio, día de San Juan Bautista, y velar una mata de ruda.
Ejemplos del Procedimiento del Pacto
Bugabita (Choy, 1961)
Cuando una persona quiere hacer un pacto con el Diablo lo único que tiene que hacer es ir a las 12 de la noche a la pata de un árbol de higuerón y llamarlo con el nombre que uno quiera o con el propio y decirle en la forma que quiere que se aparezca ya sea de mujer o de hombre o en la propia del que lo llama, para que la persona no tenga miedo, aunque dicen que sea en la forma que sea siempre cuando viene llegando hace una brisa grandísima y a la persona se le erizan todos los vellos del cuerpo
Soná (Urriola, 1961)
Para hacer pactos con el Diablo hay gran cantidad de procedimiento tales como el de ir a las 12 de la noche a cierto palo de higuerón e invocarlo hasta que aparezca, irse a la montaña llevando un gato negro y sacarle el corazón para luego ofrecerlo al demonio y otros más. El más usado en Soná es el siguiente: El interesado en conseguir dinero con el Diablo habla con uno que ya tiene para que éste le pida audiencia al Diablo… Dicen los comentarios que una vez concedida la entrevista va a un río señalado, por donde se buscan un charco hondo yendo quebrada arriba donde se debe estar cuando sean las 12 p.m. Allí el individuo se despoja de su ropa, una vez hecho esto se siente soplar un viento huracanado que viene mezclado con feos alaridos. Luego aparece el Diablo que es de grandes ojos rojos y cuerpo luciente, también vomita fuego y emite feos sonidos. Si el individuo es pendejo saldrá huyendo sin hacer el pacto, pero si es “macho” recibirá los beneficios del Diablo…
San Francisco de la Montaña (Sánchez, 1961)
El Diablo se le aparece a todas las personas que quieren poseer bienes, tierras, ser ricos, pero a cambio de su alma. Para eso les hace firmar un contrato con su sangre, para que sea válido.
Guararé (González, 1961)
Los lugares que más utiliza son sitios apartados, potreros, debajo de palos de higuerón. Las personas lo llaman para venderle el alma, a cambio de riquezas o algún favor especial. El Diablo les da todo lo solicitado, pero les pone fecha fija para la entrega del alma.
Chorrera (L. Candanedo, 1961)
Una noche de un 24 de junio, día de San Juan Bautista, estaba una señora velando una mata de ruda que florece a las 12 de la noche del mencionado día y los Viernes Santo. A las 12 en punto, la mata empezó a florecer, pero el ambiente se fue tornando extraño… sentíase en el aire un intenso olor a azufre. De pronto apareció un caballero de extraña figura, cara larga, ojos alargados y pequeños “cachos” en la cabeza, casi sobre la frente. Se acercó a la mujer, quien se volvió con mirada indiferente y le preguntó que qué quería ella conseguir con esa flor, a lo que la señora le respondió que ella solo había querido convencerse de que la mata florecía. Entonces el Diablo le propone que a cambio de su alma él le dará muchas riquezas, pero la señora rechazó tal oferta y el Diablo, furioso, quiso matarla, pero ella se defendió con ciertas oraciones y el Diablo desapareció con extraños ruidos y relámpagos.
La Palma (Reyes, 1961)
La forma de llamar al Diablo es muy sencilla. Dicen que lo que se necesita es valor. Va uno a las 12 de la noche a la pata de un árbol de higuerón y en voz alta, pensando en él, pronuncia el nombre de uno mismo 3 veces y al poco tiempo acudirá. Otro método que me dijeron es llamándolo por el nombre de Barba Azul; al poco rato se escucha un ruido como el de un huracán y se sentirá un olor a azufre, con el que ellos caracterizan al Diablo. Dicen que siempre que se llama al Diablo hay que hacer algún trato. El trato consiste casi siempre en entregarle el alma, después que él le haya hecho realidad los deseos a la persona que con ese fin habló con él.
B. La Petición de Encuentro
De varios pueblos han informado sobre las actividades del Diablo frente a llamadas que no implican pacto, ya que generalmente se refieren a llamadas de borrachos. En estos casos el Diablo se presentó efectivamente pero más bien con el propósito encubierto de asustar a los imprudentes que lo hacen perder el tiempo. Tal es el caso de Porfirio Lezcano de Bugabita. En la noche de embriaguez quería hablar con el Diablo, pero esas ganas se le quitaron en cuanto su deseo se cumplió. Un caso parecido fue el de Parita. En Viernes Santo andaba borracho, e invocó por medio de palabras corrientísimas “Que me lleve el Diablo”, y el Diablo se le apareció para cumplir su deseo y como Porfirio Lezcano se retiró apresuradamente. Con peores consecuencias retó el borracho de Antón, al cual encontraron malparado de resultas de su reto. En Santa María, la gente sabe bien que no es prudente retar al Diablo porque este suele pedir explicaciones.
Ejemplos de Petición de Encuentro
Bugabita (Choy, 1961)
Un señor llamado Porfirio Lezcano una vez estaba borracho y empezó a gritar: que quería hablar con el Diablo. Toda esa noche durante la embriaguez estuvo con deseos de hablar con él pero no se le apareció. A los tres días le tocó hacer un viaje o travesía de Bugabita a Sortová a altas horas de la noche y cuando iba llegando a la llamada “Cuesta de Sortová” vio que venía un hombre todo vestido de blanco sobre un caballo negro. Cuando los dos emparejaron la marcha, el hombre paró el caballo, lo saludó y dijo: “Buenas noches, señor, hace tres días que Ud. me estaba llamando, aquí me tiene y perdone que no pude complacerle el día que Ud. quería hablarme”. El señor Porfirio no contestó nada y salió corriendo hasta llegar a su casa donde cayó y estuvo más de una semana sin poder hablar y contar lo que había pasado.
Santa María (Chávez, 1961)
También hay versiones que dicen que cuando un hombre lanza improperios a este señor, él aparece en alguna forma infundiéndole miedo. Se aparece cuando el individuo va por un camino solitario y el Diablo le pregunta qué es lo que desea de él y por qué tiene que ofenderlo y retarlo. Cuando esto ha sucedido se supone que el hombre tiembla de miedo ante él.
Parita (Del Cid, 1961)
Cuentan que para Viernes Santo, un señor que estaba muy ebrio, llegó a su casa, y de allí quería ir a unas palmas de vino que tenía en un potrero detrás de la casa. Su padre no lo quiso acompañar y él se fue solo diciendo: “Que me lleve el Diablo”. No iba muy lejos de la casa cuando en el camino se le enfrentó un hombre alto, negro y de un gordo exagerado, que iba hacia él. Se le quitó la borrachera y no acertó más que a poner en cruz el machete con el carrizo que llevaba para tomar el vino e irse a casa de recula. Desde que el hombre vio la cruz, viró la cara y se fue inmediatamente. Los pobladores le atribuyen esto al Diablo.
Antón (Castrellón, 1961)
Un hombre que estaba muy en fuego en Las Guabas se puso a gritar en medio del camino: “¡Que me salga el Diablo… Que me salga que no le tengo miedo, que salga!”. Un silencio sepulcral siguió a sus palabras. Después le salió el Diablo de verdad.
C. Formas de Cumplimiento del Pacto
Una vez hecho el pacto, el cumplimiento se realiza de maneras definidas. En Divalá, el Diablo hablaba con el cliente José M. Aizpurúa a las 12 de la noche en la calle frente a su casa. Asuntos del pago son resueltos en Soná, asistiendo el Diablo en una mula enfrená a casa del cliente, lo llama luego por su nombre, entra y se ponen a contar el pago, el cual suena al caer en la mesa. También fue informado otro modo de cumplimiento, es decir, un tipo extra de protección que facilita al Diablo a petición de sus clientes. Es el caso del vaquero “Noche”, a quién el Diablo trató de matar a petición de J. M. Aizpurúa.
Ejemplos de la Forma de Cumplimiento del Pacto
Divalá (Moreno, 1960)
El difunto José María Aizpurúa lo hizo rico el Diablo y después se llevó el alma. Dicen que salía de noche como a las 12 a hablar con un hombre, al frente de su casa en la calle; ese hombre era el Diablo. El Diablo, a petición del señor José María Aizpurúa, quien había recibido una ofensa de “noche” (un vaquero) se transformó en un caballo manso que tenía Noche. Cuando lo fue a montar se puso a corcovear, lo tiró a un zanjo y no lo mató porque cargaba un escapulario.
Soná (Urriola, 1961)
El Diablo viene en las noches en una mula enfrená a dejarles dinero, luego llama al hombre por su nombre y una vez dentro se ponen a contar el dinero que suena al caer en la mesa. Y es así como muchas personas se ponen a “aguaitar” en la noche para ver si el diablo llega en las noches a contar dinero…
D. El Término del Pacto
Para deshacer el Pacto con el Diablo, en San Francisco de la Montaña tienen varios medios. Uno de ellos es presentar como reemplazo a un hijo u otra persona. El segundo es denunciar el pacto un Viernes Santo a las 12 de la noche en una iglesia.
El incumplimiento del pacto por parte del cliente ocasiona en Soná muertes horribles y llenas de misterios, mientas que en Las Tablas, el día de la muerte del cliente se llena la casa de gallinazos y otros animales inmundos. En San Carlos y San Francisco de la Montaña, los clientes pierden todos sus bienes y quedan peor que antes. En Parita, a un cliente deficiente, el Diablo lo molestaba constantemente, haciendo que por su casa hiciera escándalos un murciélago gigantesco, y frente a su casa pasaran un montón de mulas.
Ejemplo del Término del Pacto
San Francisco de la Montaña (Sánchez, 1961)
Para deshacer el contrato debe dar un hijo u otra persona a cambio y si no, ir el Viernes Santo a las 12 de la noche a la iglesia y decir que no acepta el contrato y rezar diferentes oraciones al revés. Después de esto perderá todos sus bienes y quedará peor que antes.
Soná (Urriola, 1961)
También se dice que las personas que tienen pactos a la hora en que se les vence están con miedo y tratan de deshacerse del Diablo que los persigue día y noche. Estos señores no van a las iglesias y tratan de hacer todo lo malo posible para que el Diablo se ponga contento pero que tienen muertes horribles y llenas de misterio.
Parita (Del Cid, 1961)
En el pueblo había antes un señor que tenía parte con el Diablo y tenía que entregársele, pues ya se le había cumplido su plazo. En la casa de este señor ocurrían cosas raras. Todas las noches iba a su casa un murciélago gigantesco que volaba por toda la casa y hacía un estruendo que no dejaba dormir a nadie. Las mujeres como es natural tenían miedo, pero el señor que tenía parte con el Diablo sabía por qué ocurrían estas cosas. También enfrente de la casa pasaban todas las noches un montón de mulas en fila como a las 12 de la noche.
3.1.4 La Morfología
A. La Forma Hombre
El Diablo tiene diversas formas de aparecerse, la más importante de ellas es la forma de hombre. Ahora bien, la forma hombre tuvo a su vez tipos en los diferentes poblados informadores. Así en Los Anastasios el Diablo apareció como un hombre, grande, feo, vestido todo de negro, con una corbata blanca y un sombrero mejicano grande, negro. El color negro es al parecer muy importante para las apariciones del Diablo. El que apareció en Santa María, llevaba una capa negra que lo distinguía, en Las Tablas apareció como un hombre negro desharrapado; en Bugabita andaba sobre un caballo negro; en Parita al borracho se le enfrentó un hombre alto negro y gordo.
Otras formas de la aparición en forma de hombre fueron la del hombre extraño con cachitos en la frente, de Chorrera, el hombre alto de dentadura de oro y uñas largas de San Carlos. También es bastante frecuente que el Diablo aparezca montado sobre animales, especialmente mulas.
Ejemplos de la Forma Hombre
Los Anastasios (Martínez-Gallegos, 1961)
Los que ven a un hombre grande, feo, vestido todo de negro, con una corbata blanca y un sombrero grande, al estilo mejicano, pero negro…
Divalá (Moreno, 1960)
Dicen que salía de noche, como a las 12 a hablar con un hombre, al frente de su casa, en la calle; ese hombre era el Diablo.
Santa María (Chávez, 1961)
Otras veces se presenta como un hombre. Se dice que había una vez en esta región un hombre que cantaba muchas décimas. Estando en la fiesta llegó un hombre con capa negra y retó a cantar a cualquiera de los concurrentes.
Las Tablas (Quintero, 1961)
Es un espíritu que se puede aparecer en cualquier forma, ya sea hombre bien vestido y de buenos modales, ya sea un hombre negro desharrapado…
Guararé (González, 1961)
Prefiere, según las informaciones, que salga en forma de hombre en una mula…
Bugabita (Choy, 1961)
…vio que venía un hombre todo vestido de blanco sobre un caballo negro.
Parita (Del Cid, 1961)
No iba muy lejos de la casa cuando en el camino se le enfrentó un hombre alto, negro y de un gordo exagerado, que iba hacia él.
San Carlos (Crompton, 1961)
El Diablo es un espíritu maligno, alto, ojos negros, pelo lacio, nariz aguileña, uñas largas y su dentadura toda de oro.
Chorrera (L. Candanedo, 1961)
De pronto apareció un caballero de extraña figura, cara larga, ojos alargados y pequeños “cachos” en la cabeza, casi sobre la frente.
B. La Forma Legendaria
En las apariciones con la forma legendaria el elemento que más sobresale es el de la emisión de fuego en alguna forma. Así, en La Mesa, el Diablo tenía rabo y echaba fuego por los ojos. En Santa María, echa candela por la boca y por el rabo y los ojos también despedían luz como fuego. En el caso de Soná, tenía grandes ojos rojos y cuerpo luciente además de vomitar fuego y emitir sonidos feos. El Diablo de Antón, la característica que más se le notó fue la de emitir luminosidad por los ojos. El Diablo de Santa Fe constituye caso único porque es casi un calco de la antigua idea del Diablo, como los Diablos que pintó Goya.
Ejemplos de la Forma Legendaria
La Mesa (Quirós, 1961)
…él veía un hombre con rabo y echando fuego por los ojos.
Soná (Urriola, 1961)
Luego aparece el Diablo que es de grandes ojos rojos y cuerpo luciente, también vomita fuego y emite feos sonidos.
Santa Fe (Silvera, 1961)
Dicen que el Diablo es mitad hombre, mitad animal, generalmente lo representan la mitad animal del abdomen hacia abajo, como un cabro de donde quizás proviene la palabra chivato […].
…era un hombre con patas de cabra, horripilante, con larga cola, dos cuernos en la frente, y los ojos parecían brasas encendidas. Además, el olor a azufre era muy intenso y la estatura colosal.
Santa María (Chávez, 1961)
Se dice que echa candela por la boca y por el rabo y que sus ojos despiden luz como fuego.
Antón (Castrellón, 1961)
El Diablo me salió muy feo - nos decía un hombre en Antón. Tal cosa le pasó por el pueblecito de La Tranquilla. Tenía muchas luces en los ojos, del miedo salí corriendo del lugar hasta desaparecer de ahí.
C. La Forma Animal
Una de las más importantes formas de aparición del Diablo es la forma de animal. La forma animal más corriente es sin embargo, la de perro. Así tenemos que en San Francisco de la Montaña, la de perro es la forma específica mencionada. En Santa María las formas son de perro negro o toro valiente. En Parita, perro y toro fueron las formas mencionadas, pero además incluyeron el caso de un chivo descarriado que se pasea por el pueblo. En Las Tablas también predominó pero otras formas animales posibles fueron indicadas. En Antón, el Diablo se presentó en forma de venado agresivo.
Así, de las formas animales posibles para representar al Diablo, la forma Perro fue favorita.
Ejemplos de la Forma Animal
San Francisco de la Montaña (Sánchez, 1961)
El Diablo casi nunca es visto, pero dicen que aparece en forma de perro, animales, etc..
Santa María (Chávez, 1961)
Se les presenta a los hombres en forma de un perro negro o de un toro muy valiente.
Parita (Del Cid, 1961)
Puede tomar la forma de un animal como el perro, el toro […].
Para la Semana Santa ven siempre un toro sin cabeza trepado en una estaca de palo de higo, en un callejón del Cementerio. Otras veces ven a un chivo descarriado que anda y anda alrededor de la plaza y le da vuelta al pueblo y cuando lo van a coger se pone grande, grande y desaparece enseguida.
Las Tablas (Quintero, 1961)
…ya sea en forma de perro o de cualquier otro animal.
Antón (Castrellón, 1961)
A ‘Muslo de Yegua’ le salió el Diablo caracterizado como un venado, un Viernes Santo allá por el Guineo. Cargaba una escopeta y le hizo un disparo pero el venado le brincó encima dejándolo tirado en el suelo, todo baboso y torcido, sin poder hablar después.
3.1.5 Las Actividades
A. La Actividad de Aparecer
Parece ser que la principal actividad diabólica es aparecer. Se aparece el Diablo por cantidad de circunstancias y en muy diferentes formas, además, de a muy diferentes tipos de persona.
Así en Bugabita puede aparecer en cualquier forma a los perversos y clientes potenciales. En la Mesa, se apareció a Zapín un muchacho rebelde pero no llegó a entrar en contacto con él. En San Francisco de la Montaña se le aparece a clientes, mientras que en Santa María aparece a quienes lo retan.
Así, la actividad de aparecer tiene relación con todas las otras actividades diabólicas.
Ejemplos de la Actividad de Aparecer
Bugabita (Choy, 1961)
Dicen que éste es un espíritu malo que puede aparecer en cualquier forma a los hombres muy perversos o a las personas que quieran pactar con él.
La Mesa (Quirós, 1961)
Una vez un muchacho llamado Zapín por sobrenombre, era rebelde con sus padres. Iba a darle agua a un caballo todos los días por las tardes y cuando bajaba a la orilla del río miraba hacia el frente y en la pata de un palo de corotú, como de un diámetro de 2 metros, él veía un hombre con rabo y echando fuego por los ojos.
San Francisco de la Montaña (Sánchez, 1961)
El Diablo se le aparece a todas las personas que quieran poseer bienes, tierras, ser ricos…
Santa María (Chávez, 1961)
También hay versiones que dicen que cuando un hombre lanza improperios a este señor, él aparece en alguna forma infundiéndole miedo…
Parita (Del Cid, 1961)
En el pueblo le tienen cierto recelo a los árboles de higo, pues dicen que el Diablo hace sus apariciones con más frecuencia en este lugar especialmente para la Semana Santa.
Guararé (González, 1961)
Hace su aparición en cualquier momento que se le solicite, pero prefiere salir casi siempre a las 12 de la noche. Prefiere, según las informaciones, que salga en forma de hombre en una mula, más él puede salir en forma de perro, gato, etc..
Las Tablas (Quintero, 1961)
Es un espíritu que se puede aparecer en cualquier forma, ya sea como hombre bien vestido y de buenos modales, ya sea un hombre negro desharrapado, ya sea en forma de perro o de cualquier otro animal.
Antón (Castrellón, 1961)
A ‘Muslo de Yegua’ le salió el Diablo caracterizado como un venado un Viernes Santo allá por el Guineo. Cargaba una escopeta y le hizo un disparo pero el venado le brincó encima dejándolo tirado en el suelo, todo baboso y torcido, sin poder hablar después.
Chorrera (L. Candanedo, 1961)
A las 12 en punto, la mata empezó a florecer, pero el ambiente se fue tornando extraño… sentíase en el aire un intenso olor a azufre. De pronto apareció un caballero de extraña figura cara larga…
B. La Actividad de Hacer Pactos
Una de las actividades fundamentales del Diablo es hacer pactos. Hay otros motivos para la aparición del Diablo, sin embargo el motivo básico, si se quiere, es el de hacer pactos. Entre otras cosas las veces que el Diablo aparece invitado por la gente, es respondiendo, la mayoría de las veces, a propuestas de pacto, formuladas o no. Como actividad Diabólica, el Pacto consiste en un contrato en el cual el Diablo se compromete a facilitar riquezas a cambio del alma del cliente. Así, en Soná, la gente cree que puede salir de pobreza haciendo pactos con el Diablo. En Chorrera, el Diablo ofreció a la señora de la mata de ruda, riquezas a cambio del alma, oferta que fue rechazada. En Guararé, el pacto tuvo la característica de tener fecha fija de entrega del alma, y así sucesivamente.
Ejemplos de la Actividad de Hacer Pactos
Divalá (Moreno, 1960)
Al difunto José María Aizpurúa lo hizo rico el Diablo y después se llevó el alma.
Bugabita (Choy, 1961)
Cuando una persona quiere hacer pacto con el Diablo, lo único que tiene que hacer es ir a las 12 de la noche a la pata de un árbol de higuerón y llamarlo con el nombre que uno quiere…
Soná (Urriola, 1961)
Algunas personas creen que pueden salir de su pobreza haciendo pactos con el Diablo o “Malo”. Este pacto consiste en darle el alma al Demonio a cambio de riquezas.
Parita (Del Cid, 1961)
En el pueblo había antes un señor que tenía parte con el Diablo, y tenía que entregársele, pues ya se había cumplido su plazo.
Guararé (González, 1961)
Las personas lo llaman para venderle el alma, a cambio de riquezas o algún favor especial. El Diablo les da todo lo solicitado, pero les pone fecha fija para la entrega del alma.
Las Tablas (Quintero, 1961)
En los días Jueves y Viernes Santo hace trato con los hombres para darles riquezas a cambio del alma.
San Carlos (Crompton, 1961)
Este sujeto trata de ganar almas para después llevárselas al infierno, donde se dice que es su morada. Se cuenta de personas que le entregan su alma al “maligno” (otro apellido diabólico) y que éste en cambio les da fortuna.
Chorrera (L. Candanedo, 1961)
Entonces el Diablo le propone que a cambio de su alma él le dará muchas riquezas, pero la señora rechazó tal oferta…
C. Las Actividades de Relación con los Clientes
Las actividades del Diablo con relación a sus clientes son de varios tipos. Entre los varios tipos los más importantes fueron: la actividad de pagar lo acordado, la defensa de sus clientes, perseguir a clientes morosos.
La actividad de pagar lo acordado fue ejemplificada en Divalá, con el caso del señor Aizpurúa. También en Soná, el Diablo llegaba todas las noches en una mula enfrená a dejar el dinero. La actividad de defensa de los clientes está ejemplificada en el caso de Divalá, en el problema de Noche, el vaquero y el intento homicida del Diablo. La persecución de clientes morosos fue una actividad que el Diablo realizó en Soná, matando al moroso de manera horrible y misteriosa; en Parita, haciendo volar todas las noches un murciélago gigantesco por la casa del moroso, haciendo estruendo para recordarle.
Ejemplos de las Actividades de Relación con los Clientes
Divalá (Moreno, 1960)
Dicen que salía de noche como a las 12 a hablar con un hombre, al frente de su casa en la calle; ese hombre era el Diablo […].
El Diablo, a petición de José M. Aizpurúa, quien había recibido una ofensa de “noche”, (un vaquero) se transformó en un caballo manso que tenía noche. Cuando lo fue a montar se puso a corcovear, lo tiró a un zanjo y no lo mató porque cargaba un escapulario […].
El difunto José María Aizpurúa lo hizo rico el Diablo y después se llevó el alma.
Soná (Urriola, 1961)
El Diablo viene en las noches en una mula enfrená a dejarles dinero, luego llama al hombre por su nombre y una vez dentro se ponen a contar el dinero que suena al caer en la mesa […].
También se dice que las personas que tienen pactos a la hora en que se les vence están con miedo y tratan de deshacerse del Diablo que los persigue día y noche. Estos señores no van a las iglesias y tratan de hacer todo lo malo posible para que el Diablo se ponga contento pero que tienen muertes horribles y llenas de misterio.
Parita (Del Cid, 1961)
En el pueblo había antes un señor que tenía parte con el Diablo, y tenía que entregársele, pues ya se le había cumplido su plazo. En casa de este señor ocurrían cosas raras. Todas las noches iba a su casa un murciélago gigantesco que volaba por toda la casa y hacía un estruendo que no dejaba dormir a nadie.
Las Tablas (Quintero, 1961)
Personas que han tenido trato con el Diablo se les ha llenado la casa de gallinazos y otros animales inmundos el día de su muerte.
D. La Actividad de Dirigir la Maldad
Otra importante actividad diabólica es la de dirigir la maldad, en todas sus formas. Así desde Los Anastasios fue informado que es el Diablo encargado de dirigir las maldades de brujas, duendes y otras entidades de esa naturaleza, además de ser su creador. Estuvieron de acuerdo en Santa Fe en lo que se refiere al Diablo como director de la maldad. En San Francisco de la Montaña, es el encargado de dirigir todos los malos espíritus, de reunir brujas en el cementerio, etc. En Santa María, como en casi todos los pueblos, el Diablo es el símbolo de la maldad, tentador de buenos con objeto de que hagan daño. Al tratarse de otra de las actividades básicas del Diablo hay que concluir que la dirección de la maldad es concebida por lógica, y no experimentada por los pobladores, desde que conciben a este ente como símbolo de la maldad.
Ejemplos de la Actividad de Dirigir la Maldad
Remedios (Álvarez, 1960)
Es un ser que tiene tantas cualidades y poderes como Dios. Él está en todas partes, es el espíritu de la maldad, se introduce en el alma de los humanos y hasta en la de los animales.
Los Anastasios (Martínez-Gallegos, 1961)
Este ser sobrenatural es el que más le temen, ya que dicen que es el causante de que existan brujas, duendes, etc. Todas las desgracias y maldades del mundo se las atribuyen a él.
Santa Fe (Silvera, 1961)
En cuanto al Diablo, dicen que es un espíritu maligno que rige toda la maldad existente.
San Francisco de la Montaña (Sánchez, 1961)
Este personaje de gran fama en todos los pueblos, es el encargado de dirigir todos los malos espíritus, de reunir las brujas en el cementerio, etc..
Santa María (Chávez, 1961)
Es el símbolo de la maldad, temido por todos los habitantes de la región, ya que este señor tienta a los buenos para hacer el mal a los demás.
E. Otras Actividades
Otras actividades demoníacas fueron las de introducirse en las almas, llevarse a la gente, asustar, transformarse en caballo para defender clientes.
La introducción en las almas fue una hazaña que realizó en Remedios, según informes, con lo cual demostró o intentó demostrar que tenía tantas cualidades y poderes como Dios. En Los Anastasios se llevó a un hombre que renegaba de todo, maldecía a sus hijos y a su mujer. En Bugabita aterrorizó al señor Porfirio Lezcano, apareciéndole 3 días después que este lo había llamado en una borrachera. En Divalá se transformó en caballo con el propósito de matar a un enemigo de uno de sus clientes y en Parita aterroriza a los pobladores convirtiéndose en toro sin cabeza y en chivo descarriado que se cree por proximidad.
Ejemplos de Otras Actividades del Diablo
Remedios (Álvarez, 1960)
Es un ser que tiene tantas cualidades y poderes como Dios. Él está en todas partes, es el espíritu de la maldad, se introduce en el alma de los humanos y hasta en la de los animales.
Los Anastasios (Martínez-Gallegos, 1961)
Cuentan que a un señor, que renegaba de todo, cada vez que hablaba mencionaba al Diablo y maldecía a sus hijos y a su mujer, el día que se lo llevaron apareció el hombre descrito con su traje negro y detrás de él venían muchos perros aullando y ladrando. Esa noche desapareció el señor y más nunca se le ha vuelto a ver. Todos dicen que se lo llevó el Diablo.
Bugabita (Choy, 1961)
Un señor llamado Porfirio Lezcano una vez estaba borracho y empezó a gritar: que quería hablar con el Diablo. Toda esa noche durante la embriaguez estuvo con deseos de hablar con él pero no se le apareció. A los tres días le tocó hacer un viaje o travesía de Bugabita a Sortová a altas horas de la noche y cuando iba llegando a la llamada “Cuesta de Sortová” vio que venía un hombre todo vestido de blanco sobre un caballo negro. Cuando los dos emparejaron la marcha, el hombre paró el caballo, lo saludó y dijo: “Buenas noches, señor, hace tres días que Ud. me estaba llamando, aquí me tiene y perdone que no pude complacerle el día que Ud. quería hablarme”. El señor Porfirio no contestó nada y dio media vuelta al caballo y salió corriendo…
Divalá (Moreno, 1960)
…se transformó en un caballo manso que tenía Noche. Cuando lo fue a montar se puso a corcovear, lo tiró a un Zanjo y no lo mató porque cargaba un escapulario.
Parita (Del Cid, 1961)
Para Semana Santa ven siempre un toro sin cabeza trepando en una estaca de palo de higo, en un callejón del cementerio. Otras veces ven un chivo descarriado que anda y anda alrededor de la plaza y le da vuelta al pueblo y cuando lo van a coger se pone grande, grande y desaparece enseguida.
3.1.6 Los Daños Atribuibles
A. El Daño Asustar
El daño al cual quizás se le da más importancia en los informes es del susto que producen las apariciones diabólicas. Asustó al muchacho travieso de la Mesa acercándose a él cuando menos lo esperaba, haciendo que el chico saliera huyendo. Asustó en Santa María reclamándole en algún camino solitario hasta hacerlo temblar. Asustó en Parita con su aspecto, lo mismo que en Antón, mostrándose con muchas luces en los ojos. En Bugabita asustó con solo ponerse a las órdenes del peticionario, este huyó.
Ejemplos del Daño: Asustar
La Mesa (Quirós, 1961)
Una de las veces que fue al río, el bicho se le acercó y el caballo salió huyendo y el muchacho cayó desmayado en el patio de su casa.
Santa María (Chávez, 1961)
Se aparece cuando el individuo va por un camino solitario y el Diablo le pregunta qué es lo que desea de él y por qué tiene que ofenderlo y retarlo. Cuando esto ha sucedido se supone que el hombre tiembla de miedo ante él.
Parita (Del Cid, 1961)
No iba muy lejos de la casa cuando en el camino se le enfrentó un hombre alto, negro y de un gordo exagerado, que iba hacia él. Se le quitó la borrachera y no acertó más que a poner en cruz el machete con el carrizo que llevaba para tomar el vino e irse para la casa de recula.
Antón (Castrellón, 1961)
El Diablo me salió muy feo ‘-nos decía un hombre en Antón. Tal cosa pasó por el pueblecito de la Tranquilla-’ Tenía muchas luces en los ojos, del miedo salí corriendo del lugar hasta desaparecer de ahí.
Bugabita (Choy, 1961)
Cuando los dos emparejaron la marcha, el hombre paró el caballo, lo saludó y dijo: “Buenas noches, señor, hace tres días que Ud. me estaba llamando, aquí me tiene y perdone que no pude complacerle el día que Ud. quería hablarme”. El señor Porfirio no contestó nada y dio media vuelta al caballo y salió corriendo hasta llegar a su casa donde cayó y estuvo más de una semana sin poder hablar y contar lo que había pasado.
B. El Daño Perseguir
El Diablo persigue especialmente a sus clientes que quedan mal con él. Es lo que dicen desde Guararé, donde afirman que después de hechos pactos con el Diablo este es implacable en el cobro y su persecución es inevitable. En Parita tuvo que perseguir a un cliente de plazo cumplido: se dedicó a producir en la casa del cliente un enorme murciélago que no dejaba en paz a los habitantes. En Soná, persigue a los que lo traicionan día y noche.
Ejemplos del Daño Perseguir
Guararé (González, 1961)
…porque después de hechos es implacable y su persecución es inevitable.
Parita (Del Cid, 1961)
En el pueblo había antes un señor que tenía parte con el Diablo, y tenía que entregársele, pues ya se le había cumplido su plazo. En la casa de este señor ocurrían cosas raras. Todas las noches iba a su casa un murciélago gigantesco…
Soná (Urriola, 1961)
También se dice que las personas que tienen pactos a la hora en que se les vence están con miedo y tratan de deshacerse del Diablo que los persigue día y noche.
C. Otros Daños
Otros daños, es decir, daños que fueron mencionados menos frecuentemente fueron: Crear brujas, dirigir los malos espíritus, introducirse en las almas, llevarse a la gente, maltratar a las personas, matar a los clientes incumplidores, destruir bienes.
Así, en Los Anastasios estiman que es el Diablo el creador de las brujas, duendes etc. En San Francisco de la Montaña piensan que es el Diablo el encargado de dirigir todos los malos espíritus. En Remedios informaron que el Diablo puede introducirse en el alma de los humanos y hasta en la de los animales. En los Anastasios dicen que el Diablo se llevó a un hombre que maldecía y blasfemaba mucho. En Divalá maltrató al vaquero Noche y en Antón le salió a “Muslo de Yegua”, y lo dejó todo baboso y torcido y a un borracho le dejó en calzoncillos. En Soná, piensan que a los que no quieren cumplir su parte del pacto, el Diablo les da muertes llenas de misterio y horribles. En San Carlos y San Francisco de la Montaña el Diablo acaba con los bienes de clientes o exclientes.
Ejemplos de Otros Daños
Los Anastasios (Martínez-Gallegos, 1961)
Este ser sobrenatural, es al que más le temen, ya que dicen que es el causante de que existan brujas, duendes, etc..
San Francisco de la Montaña (Sánchez, 1961)
Este personaje de gran fama en todos los pueblos, es el encargado de dirigir todos los malos espíritus, de reunir las brujas en el cementerio etc..
Remedios (Álvarez, 1960)
Es un ser que tiene tantas cualidades y poderes como Dios. Él está en todas partes, es el espíritu de la maldad, se introduce en el alma de los humanos y hasta de los animales.
Los Anastasios (Martínez-Gallegos, 1961)
Esa noche desapareció el señor y más nunca se le ha vuelto a ver […].
Todos dicen que se lo llevó el Diablo.
Divalá (Moreno, 1960)
El Diablo, a petición del señor José María Aizpurúa, quien había recibido una ofensa de “Noche” (un vaquero), se transformó en un caballo manso que tenía Noche. Cuando lo fue a montar se puso a corcovear, lo tiró a un zanjo y no lo mató porque cargaba un escapulario.
Soná (Urriola, 1961)
Estos señores no van a las iglesias y tratan de hacer todo lo malo posible para que el Diablo se ponga contento pero que tienen muertes horribles y llenas de misterio.
San Carlos (Crompton, 1961)
Pero cuando aquella persona que le ha entregado su alma muere, todos sus bienes se pierden ya sea quemándose o de otra manera.
San Francisco de la Montaña (Sánchez, 1961)
Después de esto perderá todos sus bienes y quedará peor que antes.
Antón (Castrellón, 1961)
A ‘Muslo de Yegua’ le salió el Diablo caracterizado como un venado, un Viernes Santo allá por El Guineo. Cargaba una escopeta y le hizo un disparo pero el venado le brincó encima dejándolo tirado en el suelo, todo baboso y torcido, sin poder hablar después […].
Un hombre que estaba muy “en fuego” en Las Guabas se puso a gritar en medio del camino “Que me salga el Diablo… ¡Que me salga que no le tengo miedo, que salga!”. Un silencio sepulcral siguió a sus palabras. Sus amigos lo hallaron en calzoncillos y con mucha baba…
3.1.7 Los Controles
Un solo tipo de controles fue especificado en los poblados panameños: el control religioso, en variadas formas.
En Remedios parece suficiente el santiguarse y decir “Ave María Purísima”, parecido control fue usado por el cantor de Santa María, el cual terminó su canto con la invocación siguiente “En el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo”.
La defensa con objetos y símbolos religiosos fue usada en Divalá, un escapulario salvó la vida del vaquero Noche, también en Las Tablas, los resguardos benditos ahuyentan al Diablo y en Parita, bastó que el borracho pusiera en cruz el machete con el carrizo que llevaba para tomar vino para que el Diablo se retirara.
Oraciones fueron usadas en Chorrera, donde se mostraron efectivas para impedir que el Diablo matara a la señora. También en Las Tablas tienen las oraciones usos parecidos.
Ejemplos de Controles sobre el Diablo
Remedios (Álvarez, 1960)
El solo mencionar la palabra Diablo en esta población, es motivo suficiente para que las señoras empiecen a santiguarse y a decir: “Ave María Purísima”.
Divalá (Moreno, 1960)
Cuando lo fue a montar se puso a corcovear, lo tiró a un zanjo y no lo mató porque cargaba un escapulario.
Santa María (Chávez, 1961)
Y entonces cuando este, con una serie de composiciones bien hechas que tenía, terminó diciendo: “¡En el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo!”. Al oír esto el desconocido salió huyendo como loco.
Guararé (González, 1961)
El único modo de evitarlo más efectivo es no llamarlo para realizar tratos, porque después de hechos es implacable y su persecución es inevitable. Muchos tratan de evitar sus tentaciones, por medio del uso de escapularios, medallas benditas, por medio de oraciones, misas, etc..
Las Tablas (Quintero, 1961)
Se ahuyenta con la invocación a Dios, por medio de oraciones y por medio de resguardos benditos.
Parita (Del Cid, 1961)
Se le quitó la borrachera y no acertó más que a poner en cruz el machete con el carrizo que llevaba para tomar vino e irse para la casa de recula.
Chorrera (L. Candanedo, 1961)
…y el Diablo furioso, quiso matarla, pero ella se defendió con ciertas oraciones y el Diablo desapareció con extraños ruidos y relámpagos.
3.1.8 Las Relaciones Terrenas
A. Relaciones con Ambiciosos y Renegados
Sin lugar a dudas la principal relación humana del Diablo es con gente ambiciosa y con renegados. José Ma. Aizpurúa era un verdadero renegado que llegó inclusive, según el informe de Divalá, a contratar con el Demonio el asesinato de el vaquero Noche. El hombre de los Anastasios a quién el Diablo se llevó, era un hombre que renegaba de todo, maldecía a sus hijos y a su mujer, y esa fue la causa de su perdición. En Soná, los ambiciosos del pueblo, lo mismo que en San Francisco de la Montaña son los que tienen tratos con el Diablo.
Ejemplos de las Relaciones con Ambiciosos y Renegados
Divalá (Moreno, 1960)
Al difunto José María Aizpurúa lo hizo rico el Diablo y después se llevó el alma. Dicen que salía de noche como a las 12 a hablar con un hombre, al frente de su casa en la calle; ese hombre era el Diablo.
Los Anastasios (Martínez-Gallegos, 1961)
Cuentan que a un señor, que renegaba de todo, cada vez que hablaba mencionaba al Diablo, y maldecía a sus hijos y a su mujer, el día que se lo llevaron, apareció el hombre descrito con su traje negro y detrás de él venían muchos perros ladrando y aullando.
Soná (Urriola, 1961)
Unas personas me aseguraron conocer en el pueblo a ciertas gentes que tenían pacto con el Diablo y dicen así: El Diablo viene en las noches en una mula enfrená a dejarles dinero, luego llama al hombre por su nombre y una vez dentro se ponen a contar el dinero que suena al caer en la mesa.
San Francisco de la Montaña (Sánchez, 1961)
El Diablo se les aparece a todas las personas que quieran poseer bienes, tierras, ser ricos, pero a cambio de su alma.
Parita (Del Cid, 1961)
En el pueblo había antes un señor que tenía parte con el Diablo, y tenía que entregársele, pues ya se le había cumplido su plazo. En la casa de este señor ocurrían cosas raras.
B. Relaciones con Borrachos
El tipo pueblerino de borracho valentón e imprudente fue mencionado mucho en el sentido de relaciones con el Diablo. Sucede que en cada borrachera les da por llamar al Diablo, burlarse de él o retarlo, y cuando el Diablo se les aparece solo atinan a huir.
Es el caso de Porfirio Lezcano de Bugabita, el cual borracho pidió hablar con el Diablo, concedida la entrevista a los tres días, apenas le habló salió huyendo. En el caso de Parita, el borracho pidió “Que me lleve el Diablo”, cuando el Diablo apareció para complacerlo interpuso una cruz improvisada para salvar la vida. En los casos de Antón salieron los borrachos mucho más mal parados. El hombre de Las Guabas quedó en calzoncillos y con mucha baba por el cuerpo después de su reto al Diablo.
Ejemplos de Relaciones con Borrachos
Bugabita (Choy, 1961)
Un señor llamado Porfirio Lezcano una vez estaba borracho y empezó a gritar: que quería hablar con el Diablo. Toda esa noche durante la embriaguez estuvo con deseos de hablar con él pero no se le apareció. A los tres días le tocó hacer un viaje o travesía de Bugabita a Sortová a altas horas de la noche y cuando iba llegando a la llamada “Cuesta de Sortová” vio que venía un hombre todo vestido de blanco sobre un caballo negro. Cuando los dos emparejaron la marcha…
Parita (Del Cid, 1961)
Cuentan que para Viernes Santo, un señor que estaba muy ebrio llegó a su casa, y de ahí quería ir a unas palmas de vino que tenía en un potrero detrás de la casa. Su padre no lo quiso acompañar y él se fue solo diciendo: “Que me lleve el Diablo”. No iba muy lejos de la casa, cuando en el camino se le enfrentó un hombre…
Antón (Castrellón, 1961)
Un hombre que estaba muy “en fuego” en Las Guabas, se puso a gritar en medio del camino: “Que me salga el Diablo. ¡Que me salga que no le tengo miedo, que salga!” Un silencio sepulcral siguió a sus palabras. Después le salió el Diablo de verdad. Sus amigos lo hallaron en calzoncillos y con mucha baba por el cuerpo.
C. Otros Tipos Humanos Relacionados
En el poblado de Remedios alegaron que el Diablo puede penetrar y dirigir las acciones de niños, mayores y aún animales.
Cuando las personas actúan obstinadamente o los animales impertinentemente, se dice y se piensa también que los ha penetrado el Diablo. En Divalá, confirman la idea de que a los animales los penetra el Diablo en el caso del cuasi homicidio del vaquero Noche.
Un caso de relación con muchachos poco común fue el caso de Zapín de La Mesa. A ese muchacho le aparecía el Diablo casi a diario y al parecer a él le divertía el asunto hasta que un día el ente se le acercó y fue la hora de huir.
Un cantador de décimas fue escogido como contrincante por el Diablo en Santa María. En este caso fue el Diablo quien tuvo que huir y lo mismo le pasó con la mujer de la mata de ruda de Chorrera.
Ejemplos de Relaciones Varias
Remedios (Álvarez, 1960)
Cuando un niño hace algo que ellos consideran que es vulgar o cuando una persona mayor hace alguna cosa no debida, o cuando un caballo no se deja ensillar o montar, dicen…
Divalá (Moreno, 1960)
El Diablo, a petición del señor José María Aizpurúa, quien había recibido una ofensa de “Noche” (un vaquero) se transformó en un caballo manso que tenía Noche. Cuando lo fue a montar se puso a corcovear…
La Mesa (Quirós, 1961)
Una vez un muchacho llamado Zapín por sobrenombre, era rebelde con sus padres. Iba a darle agua a un caballo todos los días por la tarde y cuando bajaba a la orilla del río miraba hacia el frente y en la pata de un palo de corotú, como de un diámetro de 2 metros, él veía un hombre con rabo y echando fuego por los ojos.
Santa María (Chávez, 1961)
Se dice que había una vez en esta región un hombre que cantaba muchas décimas. Estando en la fiesta, llegó un hombre con capa negra y retó a cantar a cualquiera de los concurrentes. Él se ofreció para responder a aquel desconocido y cuando empezaron las décimas él se sentía mal…
Chorrera (L. Candanedo, 1961)
Una noche del 24 de junio, día de San Juan Bautista, estaba una señora ‘velando’ una mata de ruda que florece a las 12 de la noche del mencionado día y los Viernes Santos. A las 12 en punto empezó a florecer, pero el ambiente se fue tornando extraño… sentíase en el aire un intenso olor a azufre. De pronto apareció un caballero de extraña figura…
3.1.9 Relaciones Sobrenaturales
Indudablemente la relación sobrenatural más importante del Diablo es con Dios, su rival en la lucha por el control de las almas del mundo. La mentalidad rural panameña ostenta algunos cambios con respecto a la teoría teológica pura de los sacerdotes a cuyo cuidado está encomendada la salvación de sus almas.
La Historia Sagrada es conocida y aceptada grosso modo como en el caso de Santa Fe, pero hay algunas pequeñas modificaciones a la relación Dios-Diablo.
Así en Remedios, el Diablo es un ser con tantas cualidades y poderes como Dios, está en todas partes. En Los Anastasios, piensan que es el creador de brujas y duendes. En Santa María se reconoce que el Diablo tiene poderes pero se afirma que Dios es más poderoso, en contradicción con la idea remediana.
En Guararé, piensan que el Diablo tiene por objeto incrementar el odio, la discordia y el mal en todos los corazones y quitarle almas a Dios y pervertirlas.
Ejemplos de las Relaciones Sobrenaturales
Remedios (Álvarez, 1960)
Es un ser que tiene tantas cualidades y poderes como Dios. Él está en todas partes, es el espíritu de la maldad, se introduce en el alma de los humanos y hasta de los animales.
Los Anastasios (Martínez-Gallegos, 1961)
Este ser sobrenatural, es al que más le temen, ya que dicen que es el causante de que existan brujas, duendes, etc..
Santa Fe (Silvera, 1961)
En cuanto al Diablo, dicen que es un espíritu maligno que rige toda la maldad existente. Eso además de la historia bíblica que se conoce de que era un ángel malo.
San Francisco de la Montaña (Sánchez, 1961)
Este personaje de gran fama en todos los pueblos, es el encargado de dirigir todos los malos espíritus, de reunir las brujas en el cementerio, etc..
Santa María (Chávez, 1961)
El Diablo, según ellos, es un ser con muchos poderes, pero que no le llega en poder a Dios, que el Señor es el padre en poder. Se dice que este era el ángel más querido de Dios, por lo que le dio poderes, con él se rebeló. Fue tirado a la tierra como castigo y ahora deambula por la tierra haciendo el mal.
Guararé (González, 1961)
Es un personaje legendario, de instintos malignos, cuyo único fin es incrementar el odio, la discordia y el mal en todos los corazones, para quitarle almas a Dios y pervertirlas, para luego sumirlas en la desolación y en la agonía más espantosa.
Las Tablas (Quintero, 1961)
Se cree que vaga por el mundo para tentar a la humanidad, con el fin de lograr llevarse sus almas a hacerle compañía en las cavernas tenebrosas del infierno donde está recluido por mandato divino.
3.1.10 Descripciones del Fenómeno en los Poblados
El Diablo de Remedios, Chiriquí
Álvarez (1960, p. 20)
Es un ser que tiene tantas cualidades y poderes como Dios. Él está en todas partes, es el espíritu de la maldad, se introduce en el alma de los humanos y hasta de los animales. Cuando un niño hace algo que ellos consideran que es vulgar o cuando una persona mayor hace alguna cosa no debida, o cuando un caballo no se deja ensillar o montar, dicen ellos muchas veces “¡que se le ha metido el diablo!”
El solo mencionar la palabra Diablo en esta población, es motivo suficiente para que las señoras empiecen a santiguarse y a decir “¡Ave María Purísima!”.
El Diablo de los Anastasios, Chiriquí.
Martínez-Gallegos (1961, p. 94)
Este ser sobrenatural, es al que más le temen, ya que dicen que es el causante de que existan brujas duendes, etc. Todas las desgracias y maldades del mundo se las atribuyen a él. Los que ven a un hombre grande, feo, vestido todo de negro, con una corbata blanca y un sombrero grande, al estilo mejicano pero negro, dicen: “¡El diablo que viene a llevarse a alguien!”.
Cuentan que a un señor, que renegaba de todo, cada vez que hablaba mencionaba al diablo y maldecía a sus hijos y a su mujer, el día que se lo llevaron, apareció el hombre descrito con su traje negro y detrás de él venían muchos perros ladrando y aullando. Esa noche desapareció el señor y más nunca se le ha vuelto a ver. Todos dicen que se lo llevó el diablo.
El Diablo de Divalá, Chiriquí.
Moreno (1960, pp. 112–113)
El difunto José María Aizpurúa lo hizo rico el diablo y después se llevó el alma. Dicen que salía de noche como a las 12 a hablar con un hombre, al frente de su casa en la calle; ese hombre era el diablo. El diablo, a petición del señor José María Aizpurúa, quien había recibido una ofensa de “Noche” (un vaquero) se transformó en un caballo manso que tenía Noche. Cuando lo fue a montar se puso a corcovear, lo tiró a un zanjo y no lo mató porque cargaba un escapulario. Después de la muerte del señor José María, fueron los hijos a recoger los restos a los siete meses para guardarlos, más lo encontraron con el moño crecido y las uñas crecidas, buenecito, no se lo habían comido los gusanos. Esto sirvió para afirmar más de que en su vida había tenido pacto con el diablo.
El Diablo de Bugabita, Chiriquí.
Choy (1961, pp. 102–103)
Dicen que este es un espíritu malo que puede aparecer en cualquier forma a los hombres muy perversos o a las personas que quieren pactar con él. Cuando una persona quiere hacer un pacto con el diablo lo único que tiene que hacer es ir a las 12 de la noche a la pata de un árbol de higuerón y llamarlo con el nombre que uno quiera o con el propio y decirle en la forma que quiere que se aparezca ya sea de mujer o de hombre o en la propia del que lo llama, para que la persona no tenga mucho miedo, aunque dicen que sea en la forma que sea siempre cuando viene llegando hace una brisa grandísima y a la persona se le erizan todos los vellos del cuerpo. Un señor llamado Porfirio Lezcano una vez estaba borracho y empezó a gritar: que quería hablar con el diablo. Toda esa noche durante la embriaguez, estuvo con deseos de hablar con él pero no se le apareció. A los tres días le tocó hacer un viaje o travesía de Bugabita a Sortová a altas horas de la noche y cuando iba llegando a la llamada “Cuesta de Sortová” vió que venía un hombre todo vestido de blanco sobre un caballo negro. Cuando los dos emparejaron la marcha, el hombre paró el caballo, lo saludó y dijo: “Buenas noches, señor, hace tres días que Ud. me estaba llamando, aquí me tiene y perdone que no pude complacerle el día que Ud. quería hablarme”. El señor Porfirio no contestó nada y dio media vuelta al caballo y salió corriendo hasta llegar a su casa donde cayó y estuvo más de una semana sin poder hablar y contar lo que había pasado.
El Diablo de La Mesa, Veraguas.
Quirós (1961, p. 100)
Una vez un muchacho llamado Zapín por sobrenombre, era rebelde con sus padres. Iba a darle agua a un caballo todos los días por las tardes y cuando bajaba a la orilla del río miraba hacia el frente y en la pata de un palo de corotú, como con un diámetro de 2 metros, el veía un hombre con rabo y echando fuego por los ojos. El caballo se espantaba pero el chiquillo lo podía sujetar. Una de las veces que fue al río, el bicho se le acercó y el caballo salió huyendo y el muchacho cayó desmayado en el patio de la casa. A las 2 horas el muchacho despertó y contó que el hombre se le había acercado. Al muchacho no lo dejaron ir más al río porque él era el único que veía al hombre ese y entonces la gente dice que ese era el mismísimo Diablo.
El Diablo de Soná, Veraguas.
Urriola (1961, pp. 112–113)
Algunas personas creen que pueden salir de su pobreza haciendo pactos con el diablo o “malo”. Este pacto consiste en darle el alma al demonio a cambio de riquezas. Y es por eso que cuando se ve en el pueblo que un individuo cambia misteriosamente de posición económica lo que primeramente viene a la mente es la idea de que ese individuo tiene pacto con el diablo. Unas personas me aseguraron conocer en el pueblo a ciertas gentes que tenían pacto con el diablo y dicen así: “El diablo viene en las noches en una mula enfrená a dejarles dinero, luego llama al hombre por su nombre y una vez dentro se ponen a contar el dinero que suena al caer en la mesa. Y es así como muchas personas se ponen a ‘aguaitar’ en la noche para ver si el diablo llega en las noches a contar dinero…”. Un señor me contó que cierta vez que él llegó muy tarde en la noche a la casa de un amigo, un señor que dícese que tiene pacto con el diablo fue motivo para que ciertas personas dijeran que el diablo había llegado en la noche.
También se dice que las personas que tienen pactos a la hora en que se les vence están con miedo y tratan de deshacerse del diablo que los persigue día y noche. Estos señores no van a las iglesias y tratan de hacer todo lo malo posible para que el diablo se ponga contento pero que tienen muertes horribles y llenas de misterios. Para hacer pactos con el diablo hay gran cantidad de procedimientos tales como el de ir a las doce de la noche a cierto palo de higuerón e invocarlo hasta que aparezca, irse a la montaña llevando un gato negro y sacarle el corazón para luego ofrecerlo al demonio y otros más. El más usado en Soná es el siguiente: El interesado en conseguir dinero con el diablo habla con uno que ya tiene para que éste le pida audiencia al diablo… Dicen los comentarios que una vez conseguida la entrevista va a un río señalado, por donde se busca un charco hondo yendo quebrada arriba donde se debe estar cuando sean las 12 p.m. Allí el individuo se despoja de su ropa, una vez hecho esto se siente soplar un viento huracanado que viene mezclado con feos alaridos. Luego aparece el diablo que es de grandes ojos rojos y cuerpo luciente, también vomita fuego y emite feos sonidos.
Si el individuo es pendejo saldrá huyendo sin hacer el pacto, pero si es “macho” recibirá los beneficios del diablo… Así que Uds. ven lo fácil que es hacer pactos con el diablo.
El Diablo de Santa Fe, Veraguas.
Silvera (1961, p. 81)
En cuanto al Diablo, dicen que es un espíritu maligno que rige toda la maldad existente. Eso además de la historia bíblica que se conoce de que era un ángel malo.
Dicen que el Diablo es mitad hombre, mitad animal, generalmente lo representan la mitad animal del abdomen hacia abajo, como un cabro de donde quizás proviene la palabra Chivato.
Una señora dice así: “Yo conocí a un señor muerto ya, que juró haber visto al diablo. Según su descripción, era un hombre con patas de cabra, horripilante, con larga cola, dos cuernos en la frente, y los ojos parecían brasas encendidas. Además, el olor a azufre era muy intenso y la estatura colosal”.
El Diablo de San Francisco de la Montaña, Veraguas.
Sánchez (1961, p. 112)
Este personaje de gran fama en todos los pueblos, es el encargado de dirigir todos los malos espíritus, de reunir las brujas en el cementerio, etc. El diablo casi nunca es visto, pero dicen que aparece en forma de perro, animales etc.
El diablo se le aparece a todas las personas que quieren poseer bienes, tierras, ser ricos, pero a cambio de su alma. Para eso les hace firmar un contrato con su sangre, para que sea válido. Para deshacer el contrato debe dar un hijo u otra persona a cambio y si no, ir el Viernes Santo a las 12 de la noche a la Iglesia y decir que no acepta el contrato y rezar diferentes oraciones al revés. Después de esto perderá todos sus bienes y quedará peor que antes.
El Diablo de Santa María, Herrera.
Chávez (1961, pp. 62–63)
Es el símbolo de la maldad, temido por todos los habitantes de la región, ya que este señor tienta a los buenos para hacer el mal a los demás. El diablo, según ellos, es un ser con muchos poderes, pero que no le llega en poder a Dios, que es señor es el padre en poder. Se dice que este era el ángel más querido de Dios, por lo que le dio poderes, como él se rebeló. Fue tirado a la tierra como castigo y ahora deambula por la tierra haciendo el mal. Se dice que echa candela por la boca y por el rabo y que sus ojos despiden luz como fuego. Se les presenta a los hombres en forma de un perro negro o de un toro muy valiente. Otras veces se presenta como hombre. Se dice que había una vez en esta región un hombre que cantaba muchas décimas. Estando en la fiesta llegó un hombre con capa negra y retó a cantar a cualquiera de los concurrentes. Él se ofreció para responder a aquel desconocido y cuando empezaron las décimas él se sentía mal, no podía componer. Y el desconocido era un bellaco y me tenía “jodio” hasta que se dio cuenta que esto tenía que ser un mal arte del otro. Y entonces cuando éste, con una serie de composiciones bien hechas que tenía, terminó diciendo: “¡En nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo!”. Al oír esto el desconocido salió huyendo como un loco. También hay versiones que dicen que cuando un hombre lanza improperios a este señor, él aparece en alguna forma infundiéndole miedo. Se aparece cuando el individuo va por un camino solitario y el diablo le pregunta que es lo que desea de él y porque tiene que ofenderlo y retarlo. Cuando esto ha sucedido se supone que el hombre tiembla de miedo ante él.
En este pueblo no se conocen casos de hombres que tengan pacto con el diablo ya que es muy temido. Cuando alguien lo menciona, las señoras se santiguan y claman a Dios, María Santísima, o Santa María. Los hombres que se creen valientes son los que lanzan estos improperios contra el diablo. Unos retan cuando están curando ganado o amansando caballos. “A ese animal se le ha metido el diablo, “carajo” yo se lo voy a sacar”.
El Diablo de Parita, Herrera.
Del Cid (1961, pp. 106–107)
El Diablo se manifiesta en distintas formas en la población de Parita. Puede tomar la forma de un animal como el perro, el toro, como también la de un ser humano.
En el pueblo le tienen cierto recelo a los árboles de higo, pues dicen que el diablo hace sus apariciones con más frecuencia en este lugar especialmente para la Semana Santa. Cuentan que para Viernes Santo, un señor que estaba muy ebrio llegó a su casa, y de allí quería ir a unas palmas de vino que tenía en un potrero detrás de la casa. Su padre no lo quiso acompañar y él se fue solo diciendo: “¡Que me lleve el Diablo!” No iba muy lejos de la casa cuando en el camino se le enfrentó un hombre alto, negro y de un gordo exagerado, que iba hacia él. Se le quitó la borrachera y no acertó más que a poner en cruz el machete con el carrizo que llevaba para tomar el vino e irse para la casa de recula. Desde que el hombre vio la cruz, viró la cara y se fue inmediatamente. Los pobladores le atribuyen esto al diablo. Para la Semana Santa ven siempre un toro sin cabeza trepado en una estaca de palo de higo, en un callejón del cementerio. Otras veces, ven un chivo descarriado que anda y anda alrededor de la plaza y le da la vuelta al pueblo, y cuando lo van a coger se pone grande, grande y desaparece enseguida. Todo esto ocurre en la Semana Santa. En el pueblo había antes un señor que tenía parte con el diablo, y tenía que entregársele, pues ya se le había cumplido su plazo. En la casa de este señor ocurrían cosas raras. Todas las noches iba a su casa un murciélago gigantesco que volaba por toda la casa y hacía un estruendo que no dejaba dormir a nadie. Las mujeres como es natural tenían miedo, pero el señor que tenía parte con el diablo sabía por qué ocurrían estas cosas. También enfrente de la casa pasaban todas las noches un montón de mulas en filas como a las 12 de la noche. Cierta vez, este señor estaba derribando unas cañazas y él oía que dentro de la cañaza se oía el canto de un pollito. Intrigado partió la cañaza y se encontró un pollito dentro de ella.
El Diablo de Guararé, Los Santos.
González (1961, pp. 22–23)
Es un personaje legendario, de instintos malignos, cuyo único fin es incrementar el odio, la discordia y el mal en todos los corazones, para quitarle almas a Dios y pervertirlas, para luego sumirlas en la desolación y en la agonía más espantosa.
Hace su aparición en cualquier momento que se le solicite, pero prefiere salir casi siempre a las 12 de la noche. Prefiere, según las informaciones, que salga en forma de hombre en una mula más él puede salir en forma de perro, gato, etc.
Los lugares que más utiliza son sitios apartados, potreros, debajo de palos de higuerón. Las personas lo llaman para venderle el alma, a cambio de riquezas o algún favor especial. El diablo les da todo lo solicitado, pero les pone fecha fija para la entrega del alma. Los guarareños poco hacen tratos con este milenario personaje, pero siempre la gente le teme y se encomienda a Dios.
El único modo de evitarlo más efectivo es no llamarlo para realizar tratos, porque después de hechos es implacable y su persecución es inevitable. Muchos tratan de evitar sus tentaciones, por medio del uso de escapularios, medallas benditas, por medio de oraciones, misas, etc..
El Diablo de Las Tablas, Los Santos.
Quintero (1961, p. 125)
Es un espíritu que se puede aparecer en cualquier forma, ya sea hombre bien vestido y de buenos modales, ya sea un hombre negro desarrapado ya sea en forma de perro o de cualquier otro animal. Se cree que vaga por el mundo para tentar a la humanidad, con el fin de lograr llevarse sus almas a hacerle compañía en las cavernas tenebrosas del infierno donde está recluido por mandato divino. En los días Jueves y Viernes Santo hace trato con los hombres para darles riquezas a cambio del alma. Personas que han tenido trato con el diablo se les ha llenado la casa de gallinazos y otros animales inmundos en el día de su muerte.
El diablo se presenta tanto en lugares solitarios como en lugares densamente poblados, pero es difícil de descubrirlo por las variadas formas en que se presenta.
Se ahuyenta con la invocación a Dios, por medio de oraciones y por medio de resguardos benditos.
El Diablo de Antón, Coclé.
Castrellón (1961, pp. 169–170)
“A Muslo de Yegua” le salió el diablo caracterizado como a un venado, un Viernes Santo allá por El Guineo. Cargaba una escopeta y le hizo un disparo pero el venado le brincó encima dejándolo tirado en el suelo, todo baboso y torcido, sin poder hablar después. “El diablo me salió muy feo” - nos decía un hombre en Antón. Tal cosa le pasó por el pueblito de la Tranquilla. “Tenía muchas luces en los ojos, del miedo salí corriendo del lugar hasta desaparecer de ahí”. Un hombre que estaba muy “en fuego” en Las Guabas se puso a gritar en medio del camino “¡Que me salga el Diablo… Que me salga que no le tengo miedo, que salga!” Un silencio sepulcral siguió a sus palabras. Después le salió el diablo de verdad. Sus amigos lo hallaron en calzoncillos y con mucha baba por el cuerpo.
El Diablo de San Carlos, Panamá.
Crompton (1961, Carta personal)
Según las personas que me han contado, acerca de Lucifer o el Diablo, tienen la idea de que es un ser que se transforma en hombre negro que sale por las noches a buscar almas. El Diablo es un espíritu maligno, alto, ojos negros, pelo lacio, nariz aguileña, uñas largas y su dentadura toda de oro. Este sujeto trata de ganar almas para después llevárselas al infierno, donde se dice que es su morada. Se cuenta de personas que le entregan su alma al “maligno” (otro apellido diabólico) y que éste en cambio les da fortuna. Pero cuando aquella persona que le ha entregado su alma muere, todos sus bienes se pierden ya sea quemándose o de otra manera.
El Diablo de Chorrera, Panamá.
L. Candanedo (1961, pp. 164–165)
Una noche de un 24 de junio, día de San Juan Bautista, estaba una señora ‘velando’ una mata de ruda que florece a las 12 de la noche del mencionado día y los Viernes Santos. A las 12 en punto, la mata empezó a florecer, pero el ambiente se fue tornando extraño… sentíase en el aire un intenso olor a azufre. De pronto apareció un caballero de extraña figura, cara larga ojos alargados y pequeños ‘cachos’ en la cabeza, casi sobre la frente. Se acercó a la mujer, quien se volvió con mirada indiferente y le preguntó que qué quería ella conseguir con esa flor, a lo que la señora le respondió que ella sólo había querido convencerse de que la mata florecía. Entonces el Diablo le propone que a cambio de su alma él le dará muchas riquezas, pero la señora rechazó tal oferta y el Diablo furioso, quiso matarla, pero ella se defendió con ciertas oraciones y el Diablo desapareció con extraños ruidos y relámpagos…
El Diablo de la Palma, Darién.
Reyes (1961, pp. 155–156)
La forma de llamar al Diablo es muy sencilla. Dicen que lo que se necesita es valor. Va uno a las 12 de la noche a la pata de un árbol de Higuerón y en voz alta, pensando en él, pronuncia el nombre de uno mismo 3 veces y al poco tiempo acudirá. Otro método que me dijeron es llamándolo por el nombre de Barba Azul; al poco rato se escucha un ruido como el de un huracán y se sentirá un olor a azufre, con el que ellos caracterizan al Diablo. Dicen que siempre que se llama al Diablo hay que hacer algún trato. El trato consiste casi siempre en entregarle el alma, después que él le haya hecho realidad los deseos a la persona que con ese fin habló con él.
3.2 El Perro Negro
3.2.1 La Definición
El perro “Chingo” es un animal de gran tamaño, negro, ojos que echan candela, una de las transformaciones animales del Diablo.
3.2.2 La Morfología
Se trata de un perro sobrenatural, de gran tamaño, profundo color negro, ojos grandes, despiden fuego como tizones. El punto que hace posible la diabolicidad del Perro Negro es precisamente el despedir fuego, característica claramente sobrenatural, o al menos más que humana.
3.2.3 Las Actividades del Perro Negro
Alguna vez se apareció como “perro chingo simple”, aunque también tuvo una apariencia previa en forma de hombre al cual no tocaba la lluvia o el cual se transformó al poco rato, fuera de la vista de la víctima, en el “perro chingo”.
3.2.4 Los Propósitos
Según fue especificado, la aparición del Perro Negro tenía como único propósito asustar.
3.2.5 Los Daños Atribuibles y los Controles
El principal daño atribuible a la aparición del Perro Negro es el asustar. Este asustar parece formar parte de la guerra de nervios que contra los cristianos temerosos de Dios, ha emprendido el Diablo en sus múltiples manifestaciones. Hay que hacer notar que la víctima de la aparición fue una señora y que una de las más características actividades de éstas en Panamá es su piedad sincera.
3.2.6 Las Relaciones Humanas
En el ejemplo, la víctima de la aparición fue una mujer. Es posible que en el fondo del relato haya una idea de operación de la tentación de creyentes. Así, no fueron especificadas malas acciones de la mujer que justifiquen el pensar que en ese caso el Diablo buscaba otra cosa que molestar a individuos fuera de su círculo corriente de acción: malos cristianos o pecadores.
3.2.7 Las Relaciones Sobrenaturales
La relación con el Diablo está implicada en el ser mismo del Perro Negro. Esta es una de las imágenes mitológicas más coherentes del catolicismo tanto teológico como popular panameño.
El Perro Negro de Remedios Chiriquí.
Álvarez (1960, p. 19)
Conocido también con el apodo de “El Perro Chingo”. Este animal se diferencia de los demás por su gran tamaño y su espeso color negro, sus ojos son grandes y al mirar despiden como dos luces de color de candela, como dos encendidos “tizones”.
Aseguran que el perro negro es el Diablo, que convertido en perro viene desde el infierno a pasearse por las calles de este mundo. Cuentan que además de aparecer el Diablo en el pueblo como perro también se ha aparecido varias veces en forma humana.
Dicen que hace algunos años una señora iba para su casa y caía un fuerte aguacero, la señora le extrañó que aquél señor ni siquiera llevaba paraguas, y que el agua no caía por donde el hombre iba caminando. La señora asustada continuó su camino, y no había caminado ni siquiera cincuenta metros cuando se le apareció un perro negro que despedía fuego por los ojos. La señora rezó tanto que consiguió ahuyentarle.
3.3 El Gato Negro
3.3.1 Definición
Un gato negro que echa candela por los ojos, tipo de transformación demoníaca.
3.3.2 La Morfología
El principal fenómeno, y así también su índice de sobrenaturidad se refiere al echar candela por los ojos. Por otra parte parece que el resto de la morfología era la de un gato corriente.
La proyección ígnea de los ojos parece que basta para identificar una de las múltiples formas de aparición del Malo.
3.3.3 Las Actividades
Pocas actividades fueron informadas: aparecer debajo de un palo de higo, para saltar cerca de transeúntes casuales, emitiendo candela por los ojos. Estas actividades, no parecen coincidir cabalmente con la manera de ser de los gatos, aunque este caso sea sobrenatural. Tales actividades podrían estar bien acopladas a un perro, pero acoplan difícil en un gato.
3.3.4 Los Propósitos
Parece que el propósito del Gato Negro fue el de aterrorizar a los caminantes con actividades sobrenaturales más impresionantes aún por ser ejecutadas por animales domésticos, o sea, animales de confianza.
3.3.5 Los Daños Atribuibles y Controles
Asustar, como parte de la posible campaña general del Demonio contra los buenos creyentes.
3.3.6 Las Relaciones Humanas
En este caso del Gato Negro, no fue especificada una relación determinada.
3.3.7 Las Relaciones Sobrenaturales
Como se supone que el Gato Negro es una de las formas de aparición del Diablo, es deducible que la principal relación sobrenatural de este ente es con Dios, ya que es la parte correspondiente de la dualidad ético-bélica: Dios-Diablo.
El Gato Negro de Antón, Coclé.
Castrellón (1961, p. 170)
Este le salió a C.E. en las Guabas una noche debajo de un palo de higo. Primero le pareció que era un perro que saltaba a su lado, pero lo vio detenidamente y se dio cuenta que era un gato negro que echaba candela por los ojos.
3.4 El Chivato
Discusión sobre el Chivato
El Chivato es un animal-espíritu de características malignas. La forma perro fue insistentemente establecida para el Chivato; la forma Chivo tuvo menos informantes que la forma perro. Ahora bien, la forma perro no parece corresponderse con el nombre Chivato. El nombre Chivato parece venir de Chivo, que en algunas partes de la República significa cabra y en otras venado. Resulta sorprendente que la forma perro sea tan mencionada como la del Chivato. La principal actividad del Chivato fue la de atacar-perseguir a la gente hasta los refugios los que generalmente fueron casas en lugares poblados. El olor que emite el Chivato es el de azufre, olor típicamente diabólico; en cuanto a la emisión de ruidos, el más característico es el “ruido infernal”, el cual es posible que sea el sonido de la “especie de casquitos” que informaron desde Tolé. La actividad de crecerse en el Chivato fue informada por relativamente pocos poblados. Parece ser que se trata de una actividad de importancia muy limitada y probablemente tomada prestada o añadida posteriormente a la idea del Chivato; esta actividad está también muy difundida entre los entes sobrenaturales en el Istmo y el probable punto de origen está en los Cilampoides. El principal daño atribuible es asustar, con el agravante de la continuidad del susto debido a la persecución. Corriente fue el daño atacar, si el borracho de Tolé a quien acompañaba el Chivato lo hubiese molestado, este lo habría atacado y maltratado. El daño matar tuvo alguna importancia en los informes fuera de serie de Bugabita y Chepo. Los controles sobre la actividad del Chivato se reparten entre naturales y sobrenaturales y ambos tienen al parecer importancia pareja. El más importante control natural es el de no hacerle caso a la aparición. Frente al ataque directo parece que las oraciones especiales, tipo Magnífica, dieron resultado. El control de la persecución corrió a cargo de oraciones como Las Trece Palabras, La Magnífica y la Oración de Santa Elena. Los individuos vagabundos-mujeriegos fueron insistentemente perseguidos por el Chivato. Hay veces en que el Chivato atacó gente mala y hay veces que atacó a gente buena. De las relaciones sobrenaturales las que se refirieron al Diablo fueron las más importantes. El Chivato no es el Diablo, sino una de las creaciones de ese ente, hecha para afectar a los seres humanos.
3.4.1 Definición
A. La Definición Espíritu-Animal-Maligno
El Chivato es un animal-espíritu de características malignas. Esta definición se desprende del casi consenso de los informes de los poblados del Istmo sobre este problema.
Así, en Boca del Monte, el Chivato es un animal malo que tiene parte con el Diablo. También sirve al Demonio el Chivato de Soná. Animal maligno pero sin especificación de a qué fuente de maldad sirve encontramos en San Carlos y en Divalá. Así, solo en el caso de Santa Fe, aseguraron que el Chivato es el mismo demonio. No todos los poblados informaron claramente sobre definiciones del Chivato, sin embargo los que informaron sin sombra de duda, coincidieron en que el Chivato es más bien un espíritu-animal-maligno.
Ejemplos de la Definición Espíritu-Animal-Maligno
Boca del Monte (Polanco, 1960)
El Chivato es un animal malo que según todos tiene parte con el Diablo o es algo parecido.
Divalá (Moreno, 1960)
Es un animal o mal espíritu que tiene aspecto de venado…
Soná (Urriola, 1961)
El Chivato es un espíritu malo que sirve al Demonio.
Santa Fe (Silvera, 1961)
Aseguran que es el Diablo mismo que se aparece en forma de animales…
San Carlos (Crompton, 1961)
Se dice que el Chivato es un animal maligno…
B. Otras Definiciones
Definiciones extraordinarias y fuera totalmente de la línea de pensamiento de la gran mayoría fueron las de Bugabita y Chepo. En Bugabita informaron que el Chivato era un hombre gigantesco sin cintura ni coyunturas, y en Chepo el Chivato representa el agente de cobros de almas del Diablo.
Es posible que estas definiciones sean verdaderas confusiones, es decir que hayan sido concebidos otros entes verdaderamente y les hayan puesto nombres que corresponden a entidades más antiguas.
Ejemplos de Otras Definiciones
Bugabita (Choy, 1961)
… es un hombre de tamaño sumamente grande que no tiene cintura ni coyunturas…
Chepo (J. Candanedo, 1961)
Este es el cobrador de las almas en deuda con el Diablo.
3.4.2 La Morfología
A. La Forma Perro
La forma perro negro fue insistentemente establecida para el Chivato. Esa forma simple se encontró en los poblados de Boca del Monte, Soná, Santa Fe y Río Hato.
Formas más complejas fueron halladas en Las Lajas, donde se habló de una verdadera morfología de transformación: Primero la forma de perro; segundo, por proximidad la forma de ternero y por último va creciendo. El tipo de Chivato de Tolé es como una especie de perro lobo (pastor alemán) el cual a medida que camina hace sonar casquitos que tiene en lugar de uñas. Además los ojos son de color candela. En fin la forma perro con complicaciones o no es con frecuencia informada en los pueblos panameños. Ahora bien, esa forma no parece corresponderse con el nombre de Chivato. El nombre Chivato viene de Chivo, que en algunas partes de la República significa cabra macho y en otras venado. De manera que resulta sorprendente que la forma Perro sea tan mencionada como forma correspondiente al Chivato.
Ejemplos de la Forma Perro
Boca del Monte (Polanco, 1960)
…y dice que aparece en forma de perro negro como es conocido…
Las Lajas (Ross, 1961)
Los moradores del poblado de Las Lajas, suelen representarlo como un animal en forma de perro que a medida que uno se acerca toma la forma de un ternero y después se va creciendo.
Tolé (Menéndez, 1961)
Entre las supersticiones del lugar aparece la del Chivato o Cadejo, que es como un perro lobo con los ojos color candela que a medida que camina hace sonar una especie de casquitos que tiene en lugar de uñas.
Soná (Urriola, 1961)
Es el Chivato un animal negro en forma de perro que le sale danzando a la gente que viene solitaria por el camino.
Santa Fe (Silvera, 1961)
Aseguran que es el Diablo mismo que se aparece en forma de animales y que además es también el Cadejo o sea cuando se aparece con forma de perro.
Río Hato (Morales, 1961)
El Chivato puede aparecer en distintas formas, como perro, toro, burro, etc..
B. La Forma Chivo
La forma chivo tuvo menos informantes que la forma perro en los escritos sobre la morfología del Chivato. En Divalá, el Chivato es un espíritu en forma de venado, más pequeño que el corriente, de ojos rojos o llameantes y que despide olor a azufre. En Soná, es un animal medio parecido al chivo, mientras que en Las Tablas tiene forma de macho cabrío, ojos de candela y emisor de humo por boca y nariz. En Chorrera, es un chivo negro con ojos rojos como candela.
Así, la forma chivo tuvo dos variantes fundamentales, la de Las Tablas, un macho cabrío y la del resto de los pueblos un venado. Esta parece ser la forma más apropiada para el nombre Chivato, al menos es mucho más adecuada que la forma perro anteriormente mencionada.
Ejemplos de la Forma Chivo
Divalá (Moreno, 1960)
Es un animal o mal espíritu que tiene aspecto de venado; pero este es pintado como un venado pequeño, es más pequeño que el chivo o venado corriente de monte, tiene los ojos rojos y despide un olor a azufre.
Soná (Urriola, 1961)
Es un animal medio parecido al chivo, que ataca principalmente a los viajeros nocturnos…
Las Tablas (Quintero, 1961)
… es un animal en forma de macho cabrío, con los ojos como dos brasas de candela y que echa humo por la boca y la nariz.
Chorrera (L. Candanedo, 1961)
Es un chivo negro con los ojos rojos como candela.
C. Otras Formas
Aún fueron informadas otras formas para el Chivato. En Bugabita fue expuesta la forma hombre sin cintura ni coyuntura; en Antón la forma fue la de un ternero; en San Carlos fue informado de un ente grotesco, mezcla zoológica parte perro, parte cerdo y parte mula. Y en Chepo un hombre con la mitad de chivo.
Todas estas formas son los extremos posibles que tuvo la idea del Chivato en el Istmo de Panamá. Así, quedan las formas perro y Chivo como predominantes.
Ejemplos de Otras Formas
Bugabita (Choy, 1961)
… pero me han contado que el Chivato es un hombre de tamaño sumamente grande que no tiene cintura ni coyuntura y que le salió a un cazador que era muy glotón.
Antón (Castrellón, 1961)
Los que lo han visto afirman que se trata de un animal con cierto parecido a un ternero, pero con unas orejas muy grandes, el que al caminar hace un ruido infernal.
San Carlos (Crompton, 1961)
Su cuerpo tiene la forma de un puerco, con los respectivos pelos, el hocico de perro y los cascos de mula…
Chepo (J. Candanedo, 1961)
Animal este con un parecido asombroso con el chivo: la mitad se asemeja a un hombre.
3.4.3 Las Actividades
A. La Actividad Atacar-Perseguir
La principal actividad del Chivato fue la de atacar y perseguir a la gente hasta los refugios que generalmente fueron casas en lugares poblados.
En Divalá, el Chivato se atravesó en el camino del mujeriego, haciéndole ver que no iba a dejar pasar. Después de muchas dificultades el hombre logró refugio huyendo de una tenaz persecución.
En Tolé, sigue a los beodos y persigue a vagabundos y mujeriegos. Si el borracho lo molesta lo ataca y maltrata.
En Soná, ataca a base de alaridos para asustar a los caballos, después persigue hasta cerca de las casas. Como en Tolé, el cadejo de Santa Fe, persigue-acompaña a la gente y de ser atacado ataca a su vez. En Chorrera persiguió a un jugador maldiciente asustándolo con transformaciones variadas.
Así, parece ser que la principal actividad del Chivato es la de obstaculizar-perseguir por un lado y acompañar atacar por otro, actividades en las que la obstaculización constituye un verdadero ataque y el acompañar una verdadera persecución.
Ejemplos de las Actividades Atacar-Perseguir
Divalá (Moreno, 1960)
El animal vino y se le atravesó en el camino, meneándole la cabeza de arriba a abajo, haciéndole ver que no iba a dejar pasar […].
El siguió delante, pero el animal venía detrás como a unas 15 brazas. Siempre echando ojo para atrás de vez en cuando llegó a una casa que estaba en el “canto del pueblo”, se metió adentro…
Tolé (Menéndez, 1961)
Persigue a los vagabundos y mujeriegos. Además dicen que gusta seguir a los beodos y en caso de que no lo molesten, se retira “amén” la persona llegue a su destino. Pero si por el contrario, el borracho llega a molestarlo, se enfurece y todo termina ahí, dejando maltrecho al borracho.
Soná (Urriola, 1961)
Es un animal medio parecido al chivo, que ataca principalmente a los viajeros nocturnos que van a caballo. Cuando está cerca de ellos lanza horrorosos alaridos que el caballo sale en precipitada fuga, siendo sumamente difícil sujetarlo. Este animal persigue al viajero hasta cerca de sus casas y la única forma de detenerlo es pasar por donde haya cementerios ya que ahí se detiene para después internarse en ellos.
Santa Fe (Silvera, 1961)
Dicen que este perro se aparece a la gente, se les pega al lado sin hacerles nada pero que si lo ofenden sin querer, entonces pobre de la persona. Para evitar esto, es mejor dicen, seguir al lado del animal como si no existiera.
Chorrera (L. Candanedo, 1961)
Un jugador, después, de haber perdido hasta el último centavo en un juego, lanzó una maldición y salió rápidamente y vio con terror algo. Volvióse… eso que lo seguía… sufría horribles transformaciones rápidamente… de una cosa a otra… de un color a otro…
El jugador aterrorizado, lanzóse en desenfrenada carrera hasta que cayó desmayado en la puerta de su casa, y durante algunos días no pudo articular palabra.
B. La Actividad de Emisión Ruidos-Olores
El olor que emite el Chivato es el de azufre en Divalá y en Las Tablas y olor repugnante en Río Hato. Es posible que este olor repugnante de Río Hato sea olor a azufre lo mismo que el de las otras apariciones.
En cuanto a la emisión de ruidos el más característico es el “ruido infernal” que fue informado desde Antón y Chepo, el cual es posible que sea el sonido de la “especie de casquitos” que informaron desde Tolé.
Otros ruidos emitidos por el Chivato fueron el berrido-bramido de Boca del Monte, el Po! Po! Po! de Divalá. El bramido-berrido alcanza tales notas en Las Tablas que el suelo se estremece. La relación inversa entre el sonido típico del Chivato, es decir, entre la fuente y la apariencia de fuente fue informada desde Chorrera. Esto de que cuando brama lejos es que está cerca y viceversa, es una idea que aparece en numerosos entes distintos a través de toda la República.
Ejemplos de las Actividades de Emisión de Ruidos-Olores
Boca del Monte (Polanco, 1960)
Es conocido porque tiene un berrido como chivo…
Divalá (Moreno, 1960)
… es más pequeño que el chivo o venado corriente de monte, tiene los ojos rojos y despide un olor a azufre […].
… parece que andaba vagabundeando, en eso se le paró un chivo de los ojos rojos y le hizo: ¡Po, Po, Po!.
Las Tablas (Quintero, 1961)
Un olor muy semejante al humo de azufre nos denuncia que anda muy cerca de donde estamos, el Chivato […].
Pero cuando la persona se asusta o lanza una imprecación vulgar el Chivato da un tremendo bramido, se estremece el suelo…
Antón (Castrellón, 1961)
… el que al caminar hace un ruido infernal.
Chorrera (L. Candanedo, 1961)
Cuando el Chivato brama lejos es que está cerca y cuando se oye cerca es que está lejos.
Chepo (J. Candanedo, 1961)
Cuando se acerca el Chivato a su víctima hace un ruido infernal.
Río Hato (Morales, 1961)
… y despide un olor repugnante […].
Se conoce cuando el Chivato sigue a la persona porque esta siente el olor repugnante.
Soná (Urriola, 1961)
Cuando está cerca de ellos, lanza horrorosos alaridos que el caballo sale en precipitada fuga, siendo sumamente difícil sujetarlo.
Tolé (Menéndez, 1961)
… que a medida que camina hace sonar una especie de casquitos…
C. La Actividad de Crecerse
La actividad de crecerse en el Chivato fue informada por relativamente pocos poblados. Parece ser que se trata de una actividad de importancia muy limitada y probablemente tomada prestada o añadida posteriormente a la idea del Chivato; esta actividad está también muy difundida entre los entes sobrenaturales en el Istmo y el probable punto de origen está en los Cilampoides.
En Boca del Monte, el Chivato se crece cuando le hacen algo. En las Lajas, después de tomar la forma de un ternero se va creciendo. Y en Río Hato, como en Boca del Monte, ante el ataque con piedras, el Chivato fue creciendo mientras se acercaba.
Ejemplos de la Actividad de Crecerse
Boca del Monte (Polanco, 1960)
Cuando a estos animales les hacen algo crecen de bravos y pueden ocasionar daño.
Las Lajas (Ross, 1961)
… suelen representarlo como un animal en forma de perro, que a medida que uno se acerca toma la forma de un ternero y después se va creciendo.
Río Hato (Morales, 1961)
Otro señor lo vio en el mismo lugar y trató de deshacerse de él tirándole piedras, el animal fue creciendo y se acercaba más rápidamente. El señor tenía su casa cerca y se introdujo dentro.
D. Otras Actividades
La actividad del Chivato de Bugabita es indudable que no tiene muchos puntos de contacto con las regulares de Chivatos en otros puntos del Istmo. Coger al transgresor por los brazos y lanzarlo por arriba de los árboles no tiene nada que ver con las actividades de Chivatos, antes bien parece que se tratara de otro ente completamente distinto. La actividad del de Santa Fe, de acompañar bondadosamente a menos que sea atacado ya es una actividad más cónsona con el ser del Chivato aunque no del todo. La actividad de San Carlos, de presentarse a trasnochadores tiene características éticas poco conformes con la idea general del Chivato en el Istmo. Es extraordinaria la idea de los Chepanos sobre las actividades del Chivato, un cobrador de almas en deuda con el diablo tiene en realidad poquísimo que ver con la idea general sobre actividades chivateriles.
Ejemplos de Otras Actividades
Bugabita (Choy, 1961)
Entonces le salió el Chivato y lo cogió por los brazos y lo tiraba por arriba de los árboles hasta que quedó muerto. Cuando lo hallaron los compañeros estaba todo quebrado y golpeado.
Santa Fe (Silvera, 1961)
Dicen que este perro se aparece a la gente, se les pega al lado sin hacerles nada pero que si lo ofenden sin querer, entonces pobre de la persona. Para evitar esto es mejor dicen, seguir al lado del animal como si no existiera.
San Carlos (Crompton, 1961)
Por lo general se tiene la idea de que estos espíritus malignos se le presentan a personas que andan por la calle a deshora de la noche, pues según se cuenta siempre son esas gentes las que ven estos espectros.
Chepo (J. Candanedo, 1961)
Este es el cobrador de las almas en deuda con el Diablo. Se aparece la noche que el Diablo debe cobrar su alma y si la persona se niega a pagar, el Chivato le hunde los cachos que le sobresalen en la frente y termina por matarlo.
Boca del Monte (Polanco, 1960)
El perro blanco, que es blanco, dicen que es compañero sin mal.
Soná (Urriola, 1961)
Es el Chivato un animal negro en forma de perro que le sale danzando a la gente que viene solitaria por el camino. Cuando se trata de un chiquillo, el Chivato se le tira a lamerle la boca, y si es grande se le lanza encima amenazador.
3.4.4 Los Daños Atribuibles
A. El Daño Perseguir-Asustar
El principal daño atribuible es asustar, con el agravante de la continuidad del susto debido a la persecución. El caso de Divalá por ejemplo, muestra los efectos del susto continuado. Igualmente el caso de Soná, donde el Chivato ataca lanzando grandes alaridos; el primero en aterrorizarse es el caballo e inmediatamente se desboca agravando la situación del asustado viajero. En el caso de Chorrera, el susto del jugador fue tal que por algunos días no pudo articular palabra.
Ejemplos del Daño Perseguir-Asustar
Divalá (Moreno, 1960)
Mi mamá me contaba que un hombre venía tarde de la noche, parece que andaba vagabundeando, en eso se le paró un chivo de los ojos rojos y le hizo: “Po, Po, Po”. El hombre, al ver esto salió huyendo y se metió en una casa, se subió al jorón donde había una gente, tiempo después fue que vino a hablar.
Tolé (Menéndez, 1961)
Además dicen que gusta seguir a los beodos y en caso de que no lo molesten se retira “amén” la persona llegue a su destino. Pero si por el contrario, el borracho llega a molestarlo, se enfurece y todo termina ahí, dejando maltrecho al borracho.
Soná (Urriola, 1961)
Es un animal medio parecido al chivo, que ataca principalmente a los viajeros nocturnos que van de caballo. Cuando está cerca de ellos lanza horrorosos alaridos y el caballo sale en precipitada fuga, siendo sumamente difícil sujetarlo. Este animal persigue al viajero hasta cerca de su casa y la única forma de detenerlo…
Río Hato (Morales, 1961)
Otro señor lo vio en el mismo lugar y trató de deshacerse de él tirándole piedras, el animal fue creciendo y se acercaba más rápidamente.
Chorrera (L. Candanedo, 1961)
Un jugador, después de haber perdido hasta el último centavo en un juego, lanzó una maldición y salió rápidamente y vio con terror algo. Volvióse… eso que lo seguía… sufría horribles transformaciones rápidamente… de una cosa a otra… de un color a otro… El jugador aterrorizado, lanzóse en una desenfrenada carrera hasta que cayó desmayado en la puerta de su casa, y durante algunos días no pudo articular palabra. Cuentan que la aparición era el Chivato.
B. El Daño Atacar-Matar
El daño matar tuvo alguna importancia en la evaluación de los informes sobre el Chivato. Así, en el extraño caso de Bugabita, el hombre fue muerto por el procedimiento de destrozarlo lanzándolo contra el suelo desde una altura de un árbol. El otro caso de muerte producida por el Chivato ocurrió en el igualmente extraño informe de Chepo, en ese informe el Chivato mata hundiendo cachos que le sobresalen en la frente. Pues bien, viéndolas circunstancias, es posible decir que el Chivato no mata corrientemente, ya que en los casos en que se informó de muertes debidas a este ente la idea de la gente es por lo demás dudosa de confusiones.
Más corriente y coherente es el daño atacar. Así, en Tolé si el borracho a quien acompaña el Chivato lo molesta, este lo ataca y lo maltrata. Argumento parecido encontramos en el caso de Santa Fé. En el caso de Río Hato, el Chivato, ante el ataque inició un contraataque que no tuvo consecuencias porque el hombre encontró refugio a tiempo.
Ejemplos del Daño Atacar-Matar
Tolé (Menéndez, 1961)
Pero si por el contrario, el borracho llega a molestarlo, se enfurece y todo termina ahí, dejando maltrecho al borracho.
Bugabita (Choy, 1961)
Entonces le salió el Chivato y lo cogió por los brazos y lo tiraba por arriba de los árboles hasta que quedó muerto. Cuando lo hallaron los compañeros estaba todo quebrado y golpeado.
Santa Fe (Silvera, 1961)
Dicen que este perro se aparece a la gente, se les pega al lado sin hacerles nada pero que si lo ofenden sin querer, entonces pobre de la persona. Para evitar esto, es mejor dicen…
Río Hato (Morales, 1961)
Otro señor lo vio en el mismo lugar y trató de deshacerse de él tirándole piedras, el animal fue creciendo y se acercaba rápidamente.
Chepo (J. Candanedo, 1961)
Se aparece la noche que el Diablo debe cobrar su alma y si la persona se niega a pagar, el Chivato le hunde los cachos que le sobresalen en la frente y termina por matarlo.
3.4.5 Los Controles
A. Controles Naturales
Los controles sobre la actividad del Chivato se reparten entre naturales y sobrenaturales y ambos tienen al parecer importancia pareja. El más importante control natural es el de no hacer caso de la aparición de este ente: Es el caso de Boca del Monte, Santa Fe y Río Hato. El caso de Las Tablas es ligeramente distinto desde que en ese pueblo lo que se recomendó fue apartarse muy cautelosamente, o sea huir con cuidado.
Ejemplos de Controles Naturales
Boca del Monte (Polanco, 1960)
…pero si no le hacen caso el no perjudica.
Santa Fe (Silvera, 1961)
Para evitar esto es mejor dicen, seguir al lado del animal como si no existiera.
Las Tablas (Quintero, 1961)
Cuando se tiene cuidado de apartarse muy cautelosamente de él, nada ocurre…
Río Hato (Morales, 1961)
Este animal es inofensivo si no se trata de hacerle daño…
B. Los Controles Sobrenaturales
En Las Tablas se informó sobre técnicas religiosas eficientes para ahuyentarlo de lugares frecuentados. Ahora bien, frente al ataque directo parece que las oraciones especiales dieron resultado especialmente en Divalá y en Río Hato. El control que la persecución corrió a cargo de oraciones como Las Trece palabras, La Magnífica y la Oración de Santa Elena. Además, en Soná, la persecución del Chivato fue dirigida hacia el Cementerio donde terminó, ya que al parecer ese era el habitáculo de ese ente en ese pueblo.
Ejemplos de Controles Sobrenaturales
Divalá (Moreno, 1960)
Cuando ya le faltaba poco para ganarle el camino, ya cansado se acordó que se sabía una oración y de una vez empezó a rezarla. Después de haberla rezado tres veces, el animal se había ido […].
De una vez empezó a rezar las Trece Palabras, la Magnífica, y la oración de Santa Elena. No pasó nada más, al hombre le quedó el olor del azufre que no se le quitó hasta que fueron a conseguir agua bendita a Alanje.
Soná (Urriola, 1961)
Este animal persigue al viajero hasta cerca de sus casas y la única forma de detenerlo es pasar por donde haya cementerio ya que allí se detiene, para después internarse en ellos.
Río Hato (Morales, 1961)
Si Ud. reza una oración puede deshacerse de él.
Las Tablas (Quintero, 1961)
Para ahuyentarlo de sus lugares frecuentados es necesario esparcir agua bendita y quemar incienso en esos lugares.
3.4.6 Las Relaciones Humanas
A. Caminantes y Vagabundos
Los individuos vagabundos-mujeriegos fueron insistentemente perseguidos por el Chivato. En Divalá y Tolé, los mujeriegos fueron atacados por este ente. Los vagabundos de Río Hato y San Carlos también fueron atacados finalmente por esta aparición. Otro tipo de relación fue sin embargo la de Soná y Santa Fe, en estos casos hubo, antes de ataque, más bien relaciones semi amistosas.
Así, se puede decir que el Chivato tiene gente especial a la cual atacar, y esos son los caminantes y especialmente vagabundos-mujeriegos.
Ejemplos de Relaciones con Caminantes y Vagabundos
Divalá (Moreno, 1960)
… este mal espíritu persigue a las personas malas, aquellas que se han portado mal con sus madres, las han abandonado o pegado; a aquellos hombres vagabundos que les gusta andar detrás de las mujeres.
Tolé (Menéndez, 1961)
Persigue a los vagabundos y mujeriegos.
Soná (Urriola, 1961)
Es el Chivato un animal negro en forma de perro que le sale danzando a la gente que viene solitaria por el camino.
Santa Fe (Silvera, 1961)
Dicen que este perro se aparece a la gente, se les pega al lado sin hacerles nada…
Río Hato (Morales, 1961)
Cuenta un señor que una vez que se quedó en una cantina del pueblo hasta muy entrada la noche, tomando cerveza y conversando con otros señores. Cuando iba de regreso a la casa, se encontró con un burrito de tamaño regular que lo seguía. El animal solo se limitaba a seguirlo sin hacerle daño.
San Carlos (Crompton, 1961)
Por lo general se tiene la idea de que estos espíritus malignos se le presentan a personas que andan por la calle a deshora de la noche pues según se cuenta siempre son esas gentes las que ven estos espectros.
B. Relaciones con Otros Tipos Humanos
En Divalá, el Chivato se apareció a un caminante aparentemente inocente y lo persiguió hasta las casas. En Tolé, los beodos son acompañados por este espíritu, mientras que en Bugabita fue atacado un cazador muy glotón. En Soná, aparece a los chiquillos, pero no actúa contra ellos, también aparece y esta vez ataca a las personas que sepan oraciones malas, que conocen cómo hacerle daño a la gente. En Chorrera fue atacado un jugador maldiciente y en Chepo gente que tenía relaciones con el Diablo.
Así, hay veces que el Chivato ataca gente mala y hay veces que ataca gente buena. Así, hay veces que el Chivato funge de protector de actividades malas de los humanos mientras que otras veces ataca a estos mismos tipos humanos. Así, el sistema de los motivos del Chivato está completamente confuso.
Ejemplos de Otros Tipos Humanos Relacionados
Divalá (Moreno, 1960)
Dicen que una vez venía un hombre solo a pie, tarde de la noche, de los lados de la Zapota; cuando ya venía llegando al pueblo, en la pata de un espavé que hay en la orilla del camino, cerca de una quebrada, se le apareció el Chivato […].
Además dicen que gusta seguir a los beodos y en caso de que no lo…
Bugabita (Choy, 1961)
…y que le salió a un cazador que era muy glotón.
Soná (Urriola, 1961)
Cuando se trata de un chiquillo, el Chivato se le tira a lamerle la boca […].
Generalmente le sale a las personas grandes que saben oraciones malas, que conocen como hacerle mal a la gente.
Chorrera (L. Candanedo, 1961)
Un jugador, después de haber perdido hasta el último centavo en un juego, lanzó una maldición y salió rápidamente y vio con terror algo.
Chepo (J. Candanedo, 1961)
Este es el cobrador de las almas en deuda con el Diablo.
3.4.7 Las Relaciones Sobrenaturales
De las relaciones sobrenaturales especificadas, las que se refieren al Diablo fueron las más importantes. En Boca del Monte, el Chivato pasa por tener pacto con el Diablo, mientras que en Soná, es un espíritu malo que sirve al demonio y en Chepo es cobrador de almas en deuda con el Diablo. Solo en Santa Fe aseguraron que el Chivato es el mismo Diablo. Así, creemos poder concluir que el Chivato no es el Diablo, sino una de las creaciones de este ente, para afectar a los humanos.
Ejemplos de la Relación con el Demonio
Boca del Monte (Polanco, 1960)
El Chivato es un animal malo que según todos tienen parte con el Diablo o es algo parecido.
Soná (Urriola, 1961)
El Chivato es un espíritu malo que sirve al Demonio.
Chepo (J. Candanedo, 1961)
Es el cobrador de las almas en deuda con el Diablo.
3.4.8 Descripciones del Fenómeno en los Poblados
El Chivato de Boca del Monte, Chiriquí.
Polanco (1960, p. 106)
El Chivato es un animal malo que según todos tiene parte con el diablo o es algo parecido. Es conocido porque tiene un berrido como chivo y dice que aparece en forma de perro negro como es conocido, pero si no le hacen caso él no perjudica. El perro blanco, que es blanco, dicen que es compañero sin mal. Cuando a estos animales les hacen algo crecen de bravos y pueden ocasionar daño.
El Chivato de Divalá-Chiriquí.
Moreno (1960, pp. 114–115)
Es un animal o mal espíritu que tiene aspecto de venado; pero este es pintado como un venado pequeño, es más pequeño que el chivo o venado corriente de monte, tiene los ojos rojos y despide un olor a azufre. Esta descripción es de aquellos que han oído los cuentos del Chivato. Últimamente no se ha visto; los cuentos que se oyen datan de 30 años atrás; este mal espíritu persigue a las personas malas aquellas que se han portado mal con su madre, la han abandonado o pegado; a aquellos “hombres vagabundos que les gusta andar detrás de las mujeres.” Ejemplo: Mi mamá me contaba que un hombre venía tarde de la noche, parece que andaba vagabundeando, en eso se le paró un chivo de los ojos rojos y le hizo - Po! Po! Po! El hombre al ver esto salió huyendo y se metió en una casa, se subió al jorón donde había una gente, tiempo después fue que vino a hablar.
Dicen que una vez venía un hombre solo a pie, tarde de la noche, de los lados de la Zapota; cuando ya venía llegando al pueblo, en la pata de un espavé que hay a la orilla del camino, cerca de una quebrada se le apareció el Chivato. El animal vino y se le atravesó en el camino, meneándole la cabeza de arriba a abajo, haciéndole ver que no lo iba a dejar pasar. A todo esto los ojos del animal despedían llamas de candela y la boca le humeaba, despidiendo un olor terrible a azufre. El hombre parece que no era nada de “pendejo” y con el machete le tiró un revés (de abajo hacia arriba), el animal se quitó el golpe a la vez que se le vino encima de frente. Vuelve y se mide el hombre con el machete, se lo quita otra vez el animal; así estuvieron por un rato, el animal estrechándolo y el hombre ganándole camino. Cuando ya le faltaba poco para ganarle el camino, ya cansado, se acordó que se sabía una oración y de una vez empezó a rezarla. Después de haberla rezado unas tres veces, el animal se había ido como unas diez brazas de donde estaba. Él siguió adelante, pero el animal venía detrás como a unas 15 brazas. Siempre echando ojo para atrás de vez en cuando llegó a una casa que estaba en el canto del pueblo, se metió adentro, (las casas de antes no tenían cerca) y se subió al jorón donde estaba la gente durmiendo, la que se despertó al oír la bulla y encendieron la luz. Al ver al hombre todo sudado le preguntaron: ¿Qué le pasó? Él les contó, y dijo una mujer: “¡Ah, Dios mío Santísimo, si fue que casi el Chivato te lleva!” De una vez empezó a rezar las trece palabras, la magnífica, y la oración de Santa Elena.
El Chivato de Las Lajas, Chiriquí.
Ross (1961, p. 109)
Los moradores del poblado de Las Lajas, suelen representarlo como un animal en forma de perro, que a medida que uno se acerca toma la forma de un “ternero y después se va creciendo”.
El Chivato de Tolé, Chiriquí
Menéndez (1961, p. 51)
Entre las supersticiones del lugar aparece la del Chivato o Cadejo, que es como un perro lobo con los ojos color candela que a medida que camina hace sonar una especie de casquitos que tiene en lugar de uñas. Persigue a los vagabundos y mujeriegos. Además dicen que gusta seguir a los beodos y en caso de que no lo molesten se retira “amén” la persona llegue a su destino. Pero si por el contrario, el borracho llega a molestarlo, se enfurece y todo termina ahí, dejando maltrecho al borracho.
El Chivato de Bugabita, Chiriquí.
Choy (1961, p. 105)
No he podido hablar con nadie que haya visto el chivato, pero me han contado que el chivato es un hombre de tamaño sumamente grande que no tiene cintura ni coyuntura y que le salió a un cazador que era muy glotón. Dicen que al cazador le salió una manada de zahínos y este empezó a matar sin compasión a toda la manada y después no podía con la carga ni dejaba que otros animales se acercaran a comer, hasta que se descompusieron. Entonces le salió el chivato y lo cogió por los brazos y lo tiraba por arriba de los árboles hasta que quedó muerto. Cuando lo hallaron los compañeros estaba todo quebrado y golpeado.
El Chivato de Soná, Veraguas.
Urriola (1961, pp. 113–114)
Todo los cuentos y leyendas y supersticiones, al ir pasando de persona a persona van adquiriendo variantes y es así como les pondré partes de las dos versiones que conseguí y que tienen diferencia en la morfología del animal.
Es el Chivato un animal negro en forma de perro que le sale danzando a la gente que vienen solitarias por el camino. Cuando se trata de un chiquillo, el chivato se le tira a lamerle la boca, y si es grande se le lanza encima amenazador. Generalmente le sale a las personas grandes que saben oraciones malas, que conocen cómo hacerle mal a la gente. Es muy feo y suena las orejas y “sesa” antes de aparecer porque es un espíritu malo. La otra versión del cadejo es la siguiente: “Es un animal medio parecido al chivo, que ataca principalmente a los viajeros nocturnos que van de a caballo. Cuando están cerca de ellos, lanza horrorosos alaridos que el caballo sale en precipitada fuga, siendo sumamente difícil sujetarlo. Este animal persigue al viajero hasta cerca de sus casas y la única forma de detenerlo es pasar por donde haya cementerios ya que allí se detiene, para después internarse en ellos. El chivato es un espíritu malo que sirve al demonio”.
El Chivato de Santa Fé, Veraguas.
Silvera (1961, pp. 80–81)
Es tan temido por los pobladores que el sólo pensar en él, sienten un temor indefinible. Aseguran que es el diablo mismo que se aparece en forma de animales y que además es también el Cadejo o sea cuando aparece con forma de perro. Dicen que este perro se aparece a la gente, se les pega al lado sin hacerles nada pero que si lo ofenden sin querer, entonces pobre de la persona. Para evitar esto es mejor dicen, seguir al lado del animal como si no existiera.
El Chivato de Las Tablas, Los Santos.
Quintero (1961, pp. 124–125)
Un olor muy semejante al humo de azufre nos denuncia que anda muy cerca de donde estamos, el chivato.
De acuerdo con el relato de personas que se han encontrado con éste: es un animal en forma de macho cabrío, con los ojos como dos brasas de candela y que echa humo por la boca y la nariz. Cuando se tiene cuidado de apartarse muy cautelosamente de él, nada ocurre, y bendiciendo a Dios desaparece como por encanto. Pero cuando la persona se asusta o lanza una imprecación vulgar el chivato da un tremendo bramido, se estremece el suelo y se sacuden los árboles antes de desaparecer este animal. Para ahuyentarlo de sus lugares frecuentados es necesario esparcir agua bendita y quemar incienso en esos lugares.
El Chivato de Antón, Coclé.
Castrellón (1961, p. 171)
Los que lo han visto afirman que se trata de un animal con cierto parecido a un ternero, pero con unas orejas muy grandes, el que al caminar hace un ruido infernal.
El Chivato de Río Hato, Coclé.
Morales (1961, p. 119)
El chivato es un ser de tipo animal que aparece, según me informaron, en los lugares solitarios, en los callejones, en las noches oscuras y ya muy entradas. El chivato puede aparecer en distintas formas, como perro, toro, burro, etc. y despide un olor repugnante. Este animal es inofensivo si no se trata de hacerle daño, como tirarle piedras, que a causa del miedo a menudo se hace. Si Ud. reza una oración puede deshacerse de él. Cuenta un señor que una vez se quedó en una cantina del pueblo hasta muy entrada la noche, tomando cerveza y conversando con otros señores. Cuando iba de regreso a la casa, se encontró que un burrito de tamaño regular lo seguía. El animal sólo se limitaba a seguirlo sin hacerle daño. Otro señor lo vio en el mismo lugar y trató de deshacerse de él tirándole piedras, el animal fue creciendo y se acercaba más rápidamente. El señor tenía su casa cerca y se introdujo dentro. Se conoce cuando el chivato sigue a la persona porque ésta siente el olor repugnante.
El Chivato de San Carlos, Panamá.
Crompton (1961, p. 136)
Se dice que el chivato es un animal maligno que sale tarde la noche, a inquietar a las personas que se encuentran despiertas: muy raras personas lo han visto.
Es inofensivo si no lo molestan. Es raro porque tiene distintas figuras en su cuerpo, lo que lo asemeja a otros animales. Su cuerpo tiene la forma de un puerco, con los respectivos pelos, el hocico de perro y sus cascos de mula, por eso es temeraria la presencia de este animal.
Por lo general se tiene la idea de que estos espíritus malignos se le presentan a personas que andan por la calle a deshora de la noche, pues según se cuenta siempre son esas gentes las que ven estos espectros.
El Chivato de Chorrera, Panamá.
L. Candanedo (1961, Carta personal)
También existen dos versiones acerca de la morfología del chivato.
- Es un chivo negro con los ojos rojos como candela.
- El chivato tiene forma de pájaro.
Un jugador, después de haber perdido hasta el último centavo en un juego, lanzó una maldición y salió rápidamente y vio con terror algo. Volvióse… eso que lo seguía… sufría horribles transformaciones rápidamente… de una cosa a otra… de un color a otro…
El jugador aterrorizado, lanzóse en una desenfrenada carrera hasta que cayó desmayado en la puerta de su casa, y durante algunos días no pudo articular palabra. Cuentan que la aparición era el Chivato. Cuando el chivato brama lejos es que está cerca y cuando se oye cerca es que está lejos.
El Chivato de Chepo, Panamá.
J. Candanedo (1961, p. 140)
Animal este con un parecido asombroso con el chivo: la mitad se asemeja a un hombre. Este es el cobrador de las almas en deuda con el diablo. Se aparece la noche que el diablo debe cobrar su alma y si la persona se niega a pagar, el chivato le hunde los cachos que le sobresalen en la frente y termina por matarlo. Cuando se acerca el chivato a su víctima hace un ruido infernal.
3.5 El Cadejo
Discusión sobre El Cadejo
El Cadejo es un ente sobrenatural dual. Los informes hacen posible distinguir dos tipos de Cadejos: el blanco y el negro. En muchos casos la gente piensa o en el blanco o en el negro, pero hay casos en que ambos tipos fueron juntados en el mismo pueblo. En algunos casos está larvada la idea de la dualidad ética no separable. El principal punto de la morfología del Cadejo Blanco es su total blancura, además se mencionó su pequeña estatura. La morfología del Cadejo Negro es la de un perro, negro. Una característica que se repitió fue la cadena que le arrastra del cuello, ocasionalmente echó fuego por los ojos. Las principales actividades del Cadejo Negro fueron las de perseguir y la de obstaculizar el paso a la gente. La principal actividad del Cadejo Blanco fue la de cuidar viajeros; otra fue la de servir de índice de buena suerte.
Generalmente el Cadejo Blanco no aparece como ente castigador, sino más bien como la Bondad animalizada. El principal daño atribuible al Cadejo Negro es el miedo que produce su aparición y sus actividades. Los bienes atribuibles son dos y ambos al Cadejo Blanco; el cuidar de la gente e indicar buena suerte con su aparición. Prácticamente, el único control mencionado fue contra el Cadejo Negro en el caso de Chepo: el escapulario parece serla única arma efectiva. Las Relaciones Humanas fueron con viajeros y donjuanes de campo. No hay duda que la relación sobrenatural principal, de origen del Cadejo Negro, es con el Diablo. Por los informes está claro que el Cadejo Blanco es de Dios, de ese ente recibe instrucción y de ese ente deriva. La relación que existe entre los Cadejos es una relación notablemente parecida a la que existe entre Dios y el Diablo. Se podría decir incluso que probablemente este caso sea una clase de traslado de características de la dualidad ética cristiana a los problemas de la vida corriente en el campo panameño.
3.5.1 La Definición
El Cadejo es un ente sobrenatural dual. Los informes hacen posible distinguir dos tipos de cadejos: el blanco y el negro. En muchos casos la gente piensa en el cadejo selectivamente, es decir, o en el blanco o en el negro, pero hay casos en que ambos tipos fueron juntados en el mismo pueblo. En algunos informes está larvada la idea de la dualidad ética no separable. En vistas a esta realidad, es decir, la posibilidad cierta de que el Cadejo sea originalmente un ente dual se ha hecho esta definición.
Ejemplos del Cadejo como Ente Sobrenatural Dual
La Cuesta (García, 1961)
Los habitantes de La Cuesta lo clasifican en 2: El Cadejo negro y el Cadejo blanco. El Negro es el del Diablo y el Blanco es de Dios.
Chepo (J. Candanedo, 1961)
Dicen que hay Cadejos de buena suerte, los cuales son de color blanco o sea el del Ángel de la Guarda y el otro es de color negro o sea que representa al Diablo.
3.5.2 La Morfología
A. Forma Cadejo Blanco
El principal punto de la morfología del Cadejo blanco es su total blancura solo discutida en Soná. En este sitio sostuvieron que el ente este solo tiene blanco los ojetes y la punta del rabo. Otra característica mencionada fue el tamaño. En Remedios piensan que tiene una estatura más o menos pequeña, en Changuinola que es un perro chiquito de pelaje muy blanco y el extremo del tamaño fue informado desde Santa María, donde se dice que tiene tamaño como el de un gato. Un punto no discutido parece ser la forma general del Cadejo blanco: se trata de un perro. Solamente en La Cuesta se informó sobre una curiosa característica del Cadejo Blanco y fue sobre el olor que despide, olor a cabra. Extraño sobremanera que un perro despida olor a cabra. Soná y Remedios, pueblos muy cercanos el uno al otro, informaron sobre características del caminar del Cadejo Blanco muy parecidas. En Remedios parece que tuvieran maracas o cascabeles en los pies y en Soná suena los casquitos a medida que avanza. Estas características acercan a este ente mucho al Chivato.
Así, el Cadejo Blanco es un perro, de color blanco, pequeño de estatura. Las otras características no están suficientemente extendidas como para ser generalidades del Cadejo Blanco.
Ejemplos de la Morfología del Cadejo Blanco
La Cuesta (García, 1961)
Este es todo lo contrario al negro. A menudo acompaña a los transeúntes pero estos no lo ven. Saben que se trata del Cadejo por el olor a cabra que se respira en el ambiente.
Remedios (Álvarez, 1960)
Se presenta en forma de perro con una estatura más o menos pequeña. Se conoce porque se diferencian de los demás perros debido a su caminar tan particular: cuando caminan parece que pisaran sobra hojas secas, con maracas en los pies o cascabeles.
Volcán (Guerra, 1960)
El cadejo blanco, a contraposición del anterior…
Changuinola (Hidalgo, 1961)
Cuentan que el Cadejo es un perro chiquito de pelaje muy blanco.
Soná (Urriola, 1961)
A oposición del Chivato existe el Cadejo, que no es más que un animal blanco, amigo de los cristianos […].
El Cadejo tiene la particularidad de sonar los casquitos a medida que va caminando […].
Sin embargo, otras personas me dijeron que el Cadejo solo tiene blancos los ojetes y la punta del rabo.
Santa María (Chávez, 1961)
…en todo el marco de la puerta vio como especie de un gato. No le vio cabeza ni patas, a ella le dio miedo […].
También lo han visto varias personas más y dicen que tiene especie de una mota de algodón.
Chepo (J. Candanedo, 1961)
Dicen que hay cadejos de buena suerte, los cuales son de color blanco o sea el del Ángel de la Guarda.
B. Forma Cadejo Negro
La morfología del Cadejo Negro es la de un perro. Este es el punto más sobresaliente. El color no fue especificado solamente en Bugabita, en los otros informes sobre el Cadejo Negro todos coincidieron totalmente en el color. Una característica que se repite en La Cuesta, Volcán y Bugabita es una cadena que arrastra, pendiente del cuello del Cadejo Negro. En Bugabita piensan que la cadena le cuelga debido a una maldición que le echó su madre, ya que este ente era antes un hombre malo con su madre. Esta al ver lo malvado que era lo maldijo deseándole que volviera vuelto perro. Y así sucedió.
Otras características del Cadejo Negro son: El aumento de tamaño por proximidad, el reflejo ígneo de los ojos, informado desde Volcán; el cambio de color a medida que avanza, informado desde Los Anastasios; y el olor a cabra, tan poco característico de los Cadejos.
Así, el Cadejo Negro, es un can negro con una cadena que le arrastra y que ocasionalmente puede echar fuego por los ojos.
Ejemplos de la Morfología del Cadejo Negro
La Cuesta (García, 1961)
El Cadejo Negro: es tan negro como el azabache, sus ojos reflejan candela y tiene una cadena que le arrastra.
La familia ante esta actitud no comprendían lo que pasaba hasta que sintieron el olor a cabra y supusieron que se trataba del Cadejo.
Los Anastasios (Martínez-Gallegos, 1961)
Un perro negro, grande, que cambia de color a medida que avanza…
Volcán (Guerra, 1960)
Cadejo negro: este can completamente negro con una cadena que le arrastra […].
Los ojos le reflejan como dos brasas de candela.
Bugabita (Choy, 1961)
Este es un perro que siempre anda arrastrando una cadena debido a una maldición que le echó su mamá porque era un hijo muy malo con ella.
Chepo (J. Candanedo, 1961)
…cuando se iba acercando al río se le apareció un perro negro muy bonito, pero a medida que se le acercaba más grande se ponía.
3.5.3 Las Actividades
A. Actividades del Cadejo Negro
Dos actividades muy relacionadas fueron las del Cadejo Negro. El perseguir ocurrió en La Cuesta, Volcán y más sutilmente en Bugabita. El obstaculizar el paso de la gente ocurrió en La Cuesta, Los Anastasios y Chepo.
En la Cuesta dicen que el Cadejo Negro acostumbra perseguir a las personas de mal vivir, en Volcán lo han visto perseguir a los transeúntes en noches oscuras y en Bugabita prácticamente persigue a los borrachos parece que para cuidarlos.
En La Cuesta, el Cadejo Negro apareció detrás de un Corotú y se atravesó en el camino, en Los Anastasios aparece frente a los que él sabe que le tienen miedo, y en Chepo obstaculizó el paso hacia el río a una niña mala.
Así, las dos más importantes actividades del Cadejo Negro fueron las de perseguir y obstaculizar el tráfico de las gentes.
Ejemplos de las Actividades del Cadejo Negro
La Cuesta (García, 1961)
Cuentan los campesinos de esta región que este animal acostumbra a perseguir a las personas de mal vivir […].
… cuando pasó frente a un arbusto que le llaman Corotú se le apareció un perro grande que se le atravesó en el camino […].
Pero para colmo el animal se le subió a las ancas del caballo…
Los Anastasios (Martínez-Gallegos, 1961)
… cambia de color a medida que avanza…
Solo se aparece en las noches que no hay luna. Este perro dicen, es inofensivo; solo asusta a los que él sabe que le tienen miedo.
Volcán (Guerra, 1960)
… con una cadena que le arrastra […].
lo han visto perseguir a los transeúntes en las noches oscuras.
Bugabita (Choy, 1961)
Este es un perro que siempre anda arrastrando una cadena debido a una maldición que le echó su mamá era un hijo muy malo con ella […].
Cuando van muy borrachos él sale y va a cuidarlos hasta que lleguen a sus casas. Es enemigo de las mujeres por la maldición que le echó su madre.
Chepo (J. Candanedo, 1961)
Una vez fue la niña a buscar el agua y cuando se iba acercando al río se le apareció un perro negro muy bonito, pero a medida que se le acercaba más grande se ponía […].
El perro apareció nuevamente en la misma forma que como había dicho la niña. La señora notó que a medida que se acercaban iba creciendo. En vista de esto sacó un escapulario y el Cadejo o perro negro desapareció al instante.
B. Actividades del Cadejo Blanco
La principal actividad del Cadejo Blanco es cuidar de los viajeros. Así, en La Cuesta, acompaña invisible, pero olible, puesto que lo reconocen por el olor a cabra. En Remedios dicen que parece que el único trabajo de este ente fuera el de cuidar a los hombres. En Changuinola cuida especialmente a las mujeres y en Soná cuida especialmente a la gente que es buena.
Otra importante actividad del Cadejo Blanco es servir de índice de buena suerte. En La Cuesta, dicen que cuando persigue a algún viajero le está indicando buena suerte. En Volcán la persecución de este ente indica buena suerte en la familia o bienestar en el viaje.
Una actividad que fue informada solo en un pueblo y que está un poco fuera de orden con respecto a la mayoría de la información es la de Changuinola, cuando afirman que el Cadejo Blanco se aparece a los hombres mujeriegos y los hace extraviarse. La información parece fuera de orden porque en los otros informes nunca aparece el Cadejo Blanco como ente castigador, sino al contrario es la Bondad animalizada.
Ejemplos de las Actividades del Cadejo Blanco
La Cuesta (García, 1961)
A menudo acompaña a los transeúntes, pero estos no lo ven. Saben que se trata del Cadejo por el olor a cabra que se respira en el ambiente. Cuando persigue a algún viajero le está indicando suerte en la familia y bienestar en el viaje.
Remedios (Álvarez, 1960)
Es un perro pequeño, que no le hace daño a nadie, pareciera que el único trabajo de este animalito es cuidar de los hombres.
Volcán (Guerra, 1960)
El Cadejo blanco: A contraposición del anterior, cuando éste persigue a cualquier viajero, le está indicando suerte en la familia o bienestar en el viaje.
Changuinola (Hidalgo, 1961)
Generalmente se les aparece a los hombres mujeriegos y los hace extraviarse. Por el contrario a las mujeres las cuida por dondequiera que anden, más si andan solas por caminos solitarios. Se lleva bien con las mujeres, pero en caso de que estas lo lleguen a maltratar les hace extraviarse igual que a los hombres.
Soná (Urriola, 1961)
Se aparece en los caminos en los que existen peligros, para cuidar a la gente que es buena. El Cadejo tiene la particularidad de sonar los casquitos a medida que va caminando.
3.5.4 Los Daños Atribuibles
El principal daño atribuible es el del miedo que produce, cuya mejor forma fue la expresada en el informe de Santa María: “Es algo extraño aunque a simple vista parece algo sencillo, los que lo han visto dicen que en el momento que se aparece les da un temor y no desean verlo más”. Al jinete de La Cuesta, se le subió el Cadejo en ancas y de resultas quedó sin habla. El de los Anastasios, asusta a quienes le tienen miedo.
Otro daño atribuible es el extravío en los caminos, daño limitado a Changuinola y hecho por el Cadejo Blanco.
Ejemplos de los Daños Atribuibles
La Cuesta (García, 1961)
Para colmo el animal se le subió a las ancas del caballo; su primer impulso fue el de pegarle al caballo, pero no hubo necesidad, porque el animal se asustó y salió corriendo hasta que fue a dar a la casa donde vivía el señor. Cuando llegó a su casa, no podía hablar y la familia ante esta actitud no comprendía lo que pasaba hasta que sintieron el olor a cabra y supusieron que se trataba del Cadejo.
Los Anastasios (Martínez-Gallegos, 1961)
…solo asusta a los que él sabe que le tienen miedo.
Volcán (Guerra, 1960)
Esta especie indica malos presagios y se debe tener mucha precaución…
Santa María (Chávez, 1961)
Es como algo sobrenatural, que el que lo ve siente miedo. Es algo extraño aunque a simple vista parece algo sencillo, pero los que lo han visto dicen que en el momento que se aparece les da un temor y no desean verlo más.
Changuinola (Hidalgo, 1961)
Generalmente se les aparece a los hombres mujeriegos y los hace extraviarse.
3.5.5 Los Bienes Atribuibles
El principal bien atribuible al Cadejo Blanco es el cuidar de la gente. Es el caso de Remedios por ejemplo, desde donde dicen que pareciera que el único trabajo de este animalito es cuidar de los hombres. En Bugabita cuida a los borrachos (el Cadejo Negro) hasta que estén seguros en su casa. En Changuinola cuida a las mujeres por donde vayan y en Soná, aparece en los caminos peligrosos para cuidar a la gente buena.
Otro importante bien atribuible es el de indicar buena suerte con su aparición. Como en los ejemplos de La Cuesta y Volcán.
Ejemplos de los Bienes Atribuibles
La Cuesta (García, 1961)
Cuando persigue algún viajero le está indicando suerte en la familia y bienestar en el viaje.
Volcán (Guerra, 1960)
…cuando este persigue a cualquier viajero, le está indicando suerte en la familia o bienestar en el viaje.
Remedios (Álvarez, 1960)
…pareciera que el único trabajo de este animalito es cuidar de los hombres.
Bugabita (Choy, 1961)
Cuando van muy borrachos él sale y va a cuidarlos hasta que lleguen a sus casas.
Changuinola (Hidalgo, 1961)
Por el contrario a las mujeres las cuida por dondequiera que anden, más si andan solas por caminos solitarios.
Soná (Urriola, 1961)
Se aparece en los caminos que existen peligros, para cuidar a la gente que es buena.
3.5.6 Los Controles
Prácticamente el único control mencionado contra el Cadejo Negro fue en el caso de Chepo. En este poblado opinan que el escapulario es la única arma contra el Cadejo y que los “Cuellos” o collares de oro no sirven.
Ejemplos de Controles
Volcán (Guerra, 1960)
…se debe tener mucha precaución a la persecución de uno de estos animales.
Chepo (J. Candanedo, 1961)
En vista de esto sacó un escapulario y el Cadejo o Perro Negro desapareció al instante. Dicen que el escapulario es la única arma contra el Cadejo y que los “cuellos” o collares de oro no sirven..
3.5.7 Las Relaciones Humanas
A. Relaciones con Viajeros y Donjuanes
Los mujeriegos tuvieron relación con ambos tipos de Cadejo y ambos los trataron mal. Así en La Cuesta, el Cadejo Negro se le apareció a uno de esos “Donjuanes” de campo, y en Changuinola el Cadejo Blanco extravía a los hombres mujeriegos.
A los viajeros los persiguió el Cadejo Negro en Volcán con malos propósitos, y en Soná, los viajeros fueron protegidos en los caminos peligrosos.
Ejemplos de las Relaciones con Viajeros y Donjuanes
La Cuesta (García, 1961)
Cuentan que una noche se le apareció el Cadejo a uno de esos hombres que siempre les gusta estar de fiesta, en resumen a esos que nosotros les llamamos “Donjuanes”
Changuinola (Hidalgo, 1961)
Generalmente se les aparece a los hombres mujeriegos y los hace extraviarse.
Volcán (Guerra, 1960)
…lo han visto perseguir a los transeúntes en las noches oscuras.
Soná (Urriola, 1961)
Se aparece en los caminos en los que existen peligros, para cuidar a la gente que es buena.
B. Otras Relaciones Humanas
Hay informe de que la gente Miedosa fue perseguida por el Cadejo en Los Anastasios. Los Borrachos fueron cuidados en Bugabita, y las Mujeres odiadas por este ente en ese sitio. Las Mujeres son especialmente protegidas por el Cadejo Blanco de Changuinola, mientras que a una de ellas la asustó el Cadejo en Santa María. Niña y Madre intervinieron en un encuentro con el Cadejo de Chepo.
Así, una de las relaciones favoritas del Cadejo sería con las mujeres tal como lo muestra la suma de casos.
Ejemplos de Otras Relaciones Humanas
Los Anastasios (Martínez-Gallegos, 1961)
… solo asusta a los que él sabe que le tienen miedo.
Bugabita (Choy, 1961)
Cuando van muy borrachos él sale y va a cuidarlos hasta que llegue a sus casas […].
Es enemigo de las mujeres por la maldición que le echó su madre.
Changuinola (Hidalgo, 1961)
Por el contrario a las mujeres las cuida por dondequiera que anden, más si andan solas…
Santa María (Chávez, 1961)
Cuenta una señora que una vez su sobrinito le pidió agua; cuando iba para la cocina en busca de lo pedido, en todo el marco de la puerta vio como especie de gato.
Chepo (J. Candanedo, 1961)
La señora notó que a medida que se acercaban iba creciendo. En vista de esto, sacó un escapulario…
Chepo (J. Candanedo, 1961)
Una vez fue la niña a buscar agua y cuando se iba acercando al río se le apareció un perro negro muy bonito, pero a medida que se le acercaba más grande se ponía.
3.5.8 Las Relaciones Sobrenaturales
A. Las Relaciones con el Mal
Dos informes, el de Chepo y el de La Cuesta relacionaron al Cadejo Negro directamente con el Diablo, como ser del Diablo. En Chepo lo llamaron “encarnación del Diablo” mientras que en La Cuesta piensan que es el Cadejo Negro del Diablo.
No hay duda pues que la relación principal, de origen, del Cadejo Negro es el Diablo.
Ejemplos de las Relaciones con el Mal
La Cuesta (García, 1961)
Los habitantes de La Cuesta lo clasifican en 2: el Cadejo negro y el Cadejo blanco. El negro es el del Diablo…
Bugabita (Choy, 1961)
Este es un perro que siempre anda arrastrando una cadena debido a una maldición que le echó su mamá porque era un hijo muy malo con ella. Dicen que ella dijo una noche que ojalá que su hijo llegara convertido en un perro y después como a las 2 de la mañana ella sintió que llegaba un perro arrastrando una cadena y se echó en el portal de la casa.
Chepo (J. Candanedo, 1961)
Es otra de las encarnaciones del Diablo, pero esta vez se transforma en perro.
B. Las Relaciones con el Bien
Si no se puede decir por sus actividades que el Cadejo Negro es un animalización de la maldad, parece que sí es posible decir que el Cadejo Blanco es una animalización de la bondad.
En el caso de Chepo se llegó inclusive a hablar de un Ángel de la Guarda como si se quisiera identificar a ese ente con el Cadejo Blanco. Por los informes está claro que el Cadejo Blanco es de Dios, de ese ente recibe instrucciones y de ese ente deriva.
La relación entre los Cadejos es una relación notablemente parecida a la que existe entre Dios y el Diablo. Se podría decir incluso que probablemente este caso sea una clase de traslado de características de la dualidad ética cristiana a los problemas de la vida corriente en el campo panameño.
Ejemplos de la Relación con el Bien
La Cuesta (García, 1961)
El negro es el del Diablo y el blanco es de Dios.
Remedios (Álvarez, 1960)
… pareciera que el único trabajo de este animalito es cuidar de los hombres.
Soná (Urriola, 1961)
A oposición del Chivato existe el Cadejo, que no es más que un animal blanco, amigo de los cristianos.
Chepo (J. Candanedo, 1961)
Dicen que hay Cadejos de buena suerte los cuales son de color blanco o sea el del Ángel de la Guarda…
3.5.9 Descripciones del Fenómeno en los Poblados
El Cadejo de La Cuesta, R. de Costa Rica.
García (1961, pp. 73–74)
Los habitantes de La Cuesta lo clasifican en 2: El Cadejo negro y el Cadejo blanco. El negro es el del diablo y el blanco es de Dios. Se caracterizan por el olor a cabra.
El cadejo negro: es tan negro como el azabache, sus ojos reflejan candela y tiene una cadena que le arrastra. Cuentan los campesinos de esta región que este animal acostumbra a perseguir a las personas de mal vivir. Cuentan que una noche se le apareció el cadejo a uno de esos hombres que siempre les gusta estar de fiesta, en resumen a esos que nosotros les llamamos “Donjuanes”. Este señor se dirigía a una fiesta que se celebraba en Paso de Canoa; iba a caballo entonando una canción de moda y cuando pasó frente a un arbusto que le llaman Corotú se le apareció un perro grande que se le atravesó en el camino. Pero como el señor era de esas personas despreocupadas no le puso atención al animal sino que trató de pasar de todas maneras; cuando vio que le era imposible reparó en el animal y cuál no sería su sorpresa al ver que los ojos eran dos fogones y que lo miraba atentamente. Pero para colmo el animal se le subió a las ancas del caballo; su primer impulso fue el de pegarle al caballo, pero no hubo necesidad, porque el animal se asustó y salió corriendo hasta que fue a dar a la casa donde vivía el señor. Cuando llegó a su casa no podía hablar y la familia ante esta actitud no comprendían lo que pasaba hasta que sintieron el olor a cabra y supusieron que se trataba del cadejo.
Cadejo blanco: Este es todo lo contrario al negro. A menudo acompaña a los transeúntes, pero estos no lo ven. Saben que se trata del cadejo por el olor a cabra que se respira en el ambiente. Cuando persigue a algún viajero le está indicando suerte en la familia y bienestar en el viaje.
El Cadejo de Remedios, Chiriquí.
Álvarez (1960, p. 21)
Es un perro pequeño, que no le hace daño a nadie, pareciera que el único trabajo de este animalito es cuidar de los hombres. Se presenta en forma de perro con una estatura más o menos pequeña. Se conocen porque se diferencian de los demás perros debido a su caminar tan particular; cuando caminan parece que pisaran sobre hojas secas, con maracas en los pies o cascabeles.
El Cadejo de Los Anastasios, Chiriquí.
Martínez-Gallegos (1961, p. 94)
Un perro negro, grande, que cambia de color a medida que avanza, es lo que los habitantes de Los Anastasios le llaman “El Cadejo”. Solo se aparece en las noches en que no hay luna. Este perro, dicen, es inofensivo; solo asusta a los que él sabe que le tienen miedo…
El Cadejo de Volcán, Chiriquí.
Guerra (1960, pp. 112–113)
Los habitantes lo han representado en un perro que persigue a los viajeros, por razones distintas.
- Cadejo negro: Este can completamente negro, con una cadena que le arrastra, lo han visto perseguir a los transeúntes en las noches oscuras. Los ojos le reflejan como brasas de candela. Esta especie indica malos presagios y se debe tener mucha precaución a la persecución de uno de estos animales.
- El Cadejo blanco: A contraposición del anterior, cuando éste persigue a cualquier viajero, le está indicando suerte en la familia o bienestar en el viaje.
El Cadejo de Bugabita, Chiriquí.
Choy (1961, p. 102)
Este es un perro que siempre anda arrastrando una cadena debido a una maldición que le echó su mamá porque era un hijo muy malo con ella. Dicen que ella dijo una noche que ojalá que su hijo llegara convertido en un perro y después como a las 2 de la madrugada ella sintió que llegaba un perro arrastrando una cadena y se echó en el portal de la casa. Ella siguió esperando a su hijo y este nunca más regresó. Este perro es amigo de los hombres perversos. Cuando van muy borrachos el sale y va a cuidarlos hasta que lleguen a sus casas. Es enemigo de las mujeres por la maldición que le echó su madre.
El Cadejo de Changuinola, Bocas del Toro.
Hidalgo (1961, p. 167)
Cuentan que el cadejo es un perro chiquito de pelaje muy blanco. Generalmente se les aparece a los hombres mujeriegos y los hace extraviarse. Por el contrario a las mujeres las cuida por dondequiera que anden, más si andan solas por caminos solitarios. Se lleva bien con las mujeres, pero en caso de que estas lo lleguen a maltratar les hace extraviarse igual que a los hombres.
El Cadejo de Soná, Veraguas.
Urriola (1961, p. 114)
A oposición del chivato existe el cadejo, que no es más que “un animal blanco, amigo de los cristianos”. Se aparece en los caminos en los que existen peligros, para cuidar a la gente que es buena.
El Cadejo tiene la particularidad de sonar los casquitos a medida que va caminando. Es un espíritu bueno, pero que se enoja cuando se le espanta, pues cuando él se aparece es signo de que existe algún peligro y que él nos ayudará a salvarlo; no obstante algunas personas le tienen gran miedo. Sin embargo, otras personas me dijeron que el cadejo sólo tiene blanco los ojetes y la punta del rabo.
El Cadejo de Santa María, Herrera.
Chávez (1961, p. 63)
Es como algo sobrenatural, que el que lo ve siente miedo. Es algo extraño aunque a simple vista parece algo sencillo, pero los que lo han visto dicen que en el momento que se aparece les da un temor y no desean verlo más. Cuenta una señora que una vez su sobrinito le pidió agua; cuando iba para la cocina en busca de lo pedido, en todo el marco de la puerta vio como especie de un gato. No le vio cabeza ni patas, a ella le dio miedo, devolviéndose inmediatamente, sin volverlo a ver más. También lo han visto varias personas más y dicen que tiene especie de una mota de algodón.
El Cadejo de Chepo, Panamá.
J. Candanedo (1961, Carta personal)
Es otra de las encarnaciones del Diablo, pero esta vez se transforma en perro. El Cadejo tiene la particularidad de aparecerles solamente a las niñas. A los hombres no les aparece. Dicen que hay cadejos de buena suerte, los cuales son de color blanco o sea el del Ángel de la Guarda y el otro es de color negro o sea que representa al diablo. Una versión que recogí en el pueblo dice así: Esta era una niña de familia pobre. Vivían a la orilla de un río. Cada vez que la madre mandaba a la muchacha a buscar agua, se volvía una furia pues no le gustaba hacer nada. Una vez fue la niña a buscar el agua y cuando se iba acercando al río se le apareció un perro negro muy bonito, pero a medida que se le acercaba más grande se le ponía. La niña regresó corriendo a su casa y le contó a su madre lo que había visto. La madre no la creyó y la obligó a ir con ella al río. El perro apareció nuevamente en la misma forma que como había dicho la niña. La señora notó que a medida que se acercaban iba creciendo. En vista de esto sacó un escapulario y el cadejo o perro negro desapareció al instante. Dicen que el escapulario es la única arma contra el cadejo y que los ‘cuellos’ o collares de oro no sirven.