6 Los Cilampoides
6.1 La Cilampa
Discusión sobre la Cilampa
La Cilampa es una mujer de tamaño, crecimiento y actividades sobrenaturales. El crecimiento sobrenatural entra en su definición desde que ocho de trece poblados informaron sobre esta característica claramente. En algunos casos la información no se refirió a mujeres, sino que fue usada la palabra sombra, lo mismo que las palabras visión y espíritu. La Morfología General se refiere a los casos en los cuales no hubo transformación del ente. Esos casos fueron relativamente pocos. Características en todos los informes generales es la existencia de una mujer alta. Otras características de la mujer alta fueron: el color blanco de sus vestiduras, el cabello muy largo, la ausencia de coyunturas. La morfología básica se refirió, en las Cilampas de transformación, a la forma preliminar del ente. El pensamiento corriente es el que, la Cilampa antes de transformarse era una mujer pequeña. Otras características informadas en la morfología básica fueron especialmente: el color blanco, informado sobre la piel y el vestido; la belleza de la Cilampa enamorada de Soná. La Morfología final se refiere a la forma terminal adoptada por la Cilampa a partir de la forma básica. El punto final más notable de la transformación de la Cilampa fue el crecimiento rápido, hasta más o menos 10 metros a partir de pequeñas estaturas. La aparición transformación fue la más importante actividad informada. El segundo punto en importancia en las actividades de la Cilampa en el Istmo fue el de la conducta agresiva. Si el individuo no corre y rápido cuando la Cilampa está creciendo, se arriesga, a que al terminar de crecer, se doble sobre la persona y la mate de esa manera, por aplastamiento o por asfixia. La Cilampa es un ser que existe independientemente de la Dualidad Ética. Pero accidentalmente sus propósitos pueden coincidir con ideales morales humanos, pero en algunos informes los propósitos muestran la ambivalencia de las actividades sobrenaturales, matar por desplacer, asustar por exhibición. Asustar y matar fueron en su orden, los daños de más consideración atribuibles a la Cilampa. De las formas de defenderse de esta aparición, la más importante informada fue la huida. El tipo humano más perseguido lo fue el de los mujeriegos, además, ese espectro gusta aparecer en lugares donde haya bastantes personas reunidas, como por ejemplo a la salida de bailes o de procesiones. La Cilampa no fue relacionada con ningún ente sobrenatural en los informes. Al no estar lo general del concepto de la Cilampa referido a la Dualidad Ética, parece útil concluir que representa un sistema de ideas previo a la introducción de ese sistema católico en el Istmo.
6.1.1 La Definicion de la Cilampa
A. Mujer Sobrenatural
La Cilampa puede ser definida como una mujer. En la mayor parte de los ejemplos suministrados la Cilampa fue descrita o como una mujer de variadas características o bien como un ente, cuya forma favorita de aparición era la de mujer. Decimos que mujer sobrenatural, puesto que en su mismo aspecto físico la Cilampa muestra numerosas características que no pueden corresponder de ninguna manera a ninguna de las razas humanas vigentes actualmente. Hechos como la ausencia de coyunturas y el tamaño gigantesco hablan en favor de esta suposición. Si añadimos ahora sus características de aparición desaparición tendremos confirmada la anterior suposición. Quedan muchas otras características de la Cilampa que podrían añadirse a lo anteriormente expuesto para confirmar la sobrenaturalidad de este ente, pero hay que insistir que para propósitos definitorios la Cilampa es sustancialmente una “mujer sobrenatural”. El otro rasgo que convendría añadir a la frase definitoria es el rasgo del tamaño. Este tamaño es conseguido por la Cilampa por dos vías aparentes: o por transformación a partir de una entidad pequeñísima o por status consustancial. En todo caso, la otra característica principal de la Cilampa es su tamaño, generalmente desmesurado. Así, una definición más completa de la Cilampa contiene lo siguiente: “Mujer sobrenatural Gigantesca.” O en términos más prácticos, “Una mujer de Tamaño Sobrenatural”.
Ejemplos de la Definición Mujer Sobrenatural
Potrerillos (González, 1960)
Es una señora muy simpática que al ser vista por primera vez…
Changuinola (Hidalgo, 1961)
Dicen que la cilampa es una alta mujer blanca, igual que sus vestiduras…
Soná (Urriola, 1961)
Mujer sumamente bonita que se aparece en los caminos a los hombres mujeriegos…
Santa María (Chávez, 1961)
Son mujeres altas vestidas de blanco que salen de noche a deambular por las calles y los edificios grandes.
Paso de Canoa (Ferguson, 1961)
Por lo regular se presenta como una mujer blanca, alta, delgada, de larga cabellera rubia (en algunos casos blanca) y de vestido nítidamente blanco.
Chorrera (L. Candanedo, 1961)
La Cilampa es una mujer vestida completamente de blanco y crece hasta alcanzar una gran altura.
Parita (Del Cid, 1961)
Esta es una mujer de alta estatura, es tan alta que no se le alcanza a ver el rostro…
Chitré (Aguina, 1961)
… una mujer que a primera vista es pequeña pero después se va creciendo…
B. La Definición Sombra Sobrenatural y Enano Sobrenatural
En algunos casos la información no se refirió a mujeres, sino que usada la palabra sombra, lo mismo que las palabras visión y espíritu. Estas palabras fueron usadas generalmente cuando los informadores no parecían estar seguros de la morfología de la Cilampa. A veces presentaron la Cilampa en dos formas distintas coincidentes en el mismo informe, así la Cilampa como mujer y como sombra.
En Río Hato se da este caso. En ese sitio un pescador vio venir una mujercita pequeña que era como una sombra. En Bugabita, aparece como una sombra creciente; igual en Chorrera. En Paso de Canoa y en Las Tablas se refirieron a la Cilampa como a una visión.
El caso de Chepo fue único porque informaron que la Cilampa era un enano. Esto es variación en dos sentidos, puesto que se trata de un ente masculino cuando todos los demás poblados han coincidido en la feminidad. Además, cuando en Río Hato, por ejemplo, se refirió el informe a una mujercita, no explicaba que se tratara de un tamaño comparable al de un enano. De manera que el caso de Chepo permanece único por esta característica.
Ejemplos de la Definición Sombra Sobrenatural y Enano Sobrenatural
Bugabita (Choy, 1961)
Cuentan que hay noches que se aparece como una sombra que va creciendo poco a poco y que uno debe salir corriendo…
Río Hato (Morales, 1961)
Cuenta un señor que cierta vez, mientras pescaba camarones de noche en una quebrada vio venir por la corriente arriba una mujercita pequeña que era como una sombra. Cuando volvió la mirada nuevamente ésta crecía con rapidez.
Chorrera (L. Candanedo, 1961)
También dicen que escuna sombra chica que crece mucho.
San Francisco de la Montaña (Sánchez, 1961)
Como me informaron en el pueblo donde hice el estudio, la Cilampa es un espíritu maligno.
Paso de Canoa (Ferguson, 1961)
Es una visión que aparece en las noches oscuras.
Las Tablas (Quintero, 1961)
… especialmente hacia atrás para evitar que esta visión le vaya a caer encima. Muchos han sido perseguidos por este fantasma hasta muy cerca de los lugares donde pueden encontrar refugio.
Chepo (J. Candanedo, 1961)
… es un enano al principio pero si la persona que la ve, no le cae bien…
6.1.2 La Morfología
A. Morfología General
La morfología general se refiere a los casos en los cuales no hubo transformación del ente. Estos casos fueron relativamente pocos en comparación con los casos en que hubo transformación. Es importante anotar que la ausencia de transformación se refiere al hecho de que el informe no especificó transformación y fue tomada la información al pie de la letra.
Características en todos los informes generales es la existencia de mujer alta. En Changuinola acentuaron que era blanca igual que sus vestiduras, mientras que en San Francisco de la Montaña no especificaron el color de la piel, pero insistieron en el blanco como color del vestuario.
En Parita acentuaron además de la estatura el largo del pelo, que le tapa la cara y su color negro, además del hecho que le tapa la cara.
En Santa María, además de la altura anotaron el hecho morfológico de la ausencia de coyunturas, basados en la nula flexibilidad del cuerpo del ente.
La velocidad alcanzada por el ente fue anotada en San Francisco como característica subordinada a la altura y al color de las vestiduras.
Ejemplos de la Morfología General
Changuinola (Hidalgo, 1961)
Dicen que la Cilampa es una alta mujer blanca, igual que sus vestiduras, que le sale a los hombres mujeriegos en las noches oscuras y caminos solitarios.
San Francisco de la Montaña (Sánchez, 1961)
Se presenta generalmente en forma de una mujer altísima, vestida de blanco, que tiene una cabellera que le topa al suelo y que anda tan rápidamente que parece que vuela.
Santa María (Chávez, 1961)
Son mujeres altas vestidas de blanco que salen de noche a deambular por las calles y los edificios grandes. Se dice que caminan completamente rectas como si no tuvieran “coyunturas”, pues no flexionan el cuerpo.
Parita (Del Cid, 1961)
Esta es una mujer de alta estatura, es tan alta que no se le alcanza a ver el rostro, es delgada y el pelo lo tiene negro y largo que le tapa la cara.
B. Morfología Básica
El punto morfología básica se refiere a, en las Cilampas de transformación, la forma preliminar del ente.
En la morfología básica hubo un grupo principal de opinión. La Cilampa, antes de transformarse era una mujer pequeña. Esta fue la opinión predominante en Potrerillos, Chitré, Río Hato y Chorrera. Luego a base de esta señora pequeña surge en toda su fuerza la Cilampa crecida y aterradora.
Las otras informaciones variaron desde la mujer alta de Paso de Canoa que cambia hasta una mujer altísima, la mujer bonita de tamaño normal de Soná, la cual varía en un monstruo creciente frente al galán perseguidor, la sombra creciente de Bugabita, el objeto animal indefinido de Las Tablas y el enano básico de Chepo.
Otras características informadas en la morfología básica fueron especialmente el color blanco, informado sobre la piel y el vestido en Paso de Canoa, la belleza en la Cilampa enamoradora de Soná, la vestidura blanca en la Cilampa de Chorrera.
Ejemplos de la Morfología Básica
Potrerillos (González, 1960)
Es una señora muy simpática que al ser vista por primera vez es pequeña…
Paso de Canoa (Ferguson, 1961)
Es una visión que aparece en las noches oscuras. Por lo regular se presenta como una mujer blanca, alta, delgada, de larga cabellera rubia (en algunos casos blanca) y de vestido nítidamente blanco.
Bugabita (Choy, 1961)
Cuentan que hay noches que se aparece como una sombra que va creciendo poco a poco y que uno debe salir corriendo…
Soná (Urriola, 1961)
Mujer sumamente bonita que se aparece en los caminos a los hombres mujeriegos…
Chitré (Aguina, 1961)
Los chitreanos también creen en la Cilampa, una mujer que a primera vista es pequeña…
Las Tablas (Quintero, 1961)
Lo primero que se ve a distancia es un objeto en forma de animal indefinido muy blanco.
Río Hato (Morales, 1961)
La Cilampa es una mujer bastante chica…
Chorrera (L. Candanedo, 1961)
A los lados del camino vieron una mujer […].
vestida completamente de blanco […].
También dicen que es una sombra chica…
Chepo (J. Candanedo, 1961)
Me la describieron de la siguiente forma: es un enano al principio…
C. Morfología Final
Este punto se refiere a la forma final adoptada por la Cilampa a partir de una forma básica.
La información computable sobre la altura final de la Cilampa fue encontrada en Potrerillos, Bugabita y Las Tablas. En Bugabita la Cilampa alcanzó 5 metros de alto, si se puede dar esa como la altura aproximada regular de las matas de tallo mayores. Esa altura fue la informada para la Cilampa de Potrerillos, y más o menos la misma y mayor aún es la que se puede calcular para la Cilampa de Las Tablas la cual era mayor que los árboles del camino. Así, la altura de la Cilampa debería ponerse entre los 5 metros de Potrerillos hasta quizás el doble en Las Tablas.
Ese es el punto final de la transformación de la Cilampa más notable, el crecimiento hasta 10 metros a partir de pequeñas entidades. En lo que se refiere a formas del cabello, la cara, etc. no hubo generalmente información final.
Ejemplos de la Morfología Final
Potrerillos (González, 1960)
… pero a medida que avanza hacia uno, va creciendo hasta que alcanza unos cinco metros; al pasar cerca de uno desaparece por completo.
Paso de Canoa (Ferguson, 1961)
Es una visión que aparece en las noches oscuras. Por lo regular se presenta como una mujer blanca, alta, delgada, de larga cabellera rubia (algunos casos blanca) y de vestido nítidamente blanco. Su nombre Cilampa se debe a su estatura.
Bugabita (Choy, 1961)
Dicen que la Cilampa aparece en forma de mujer alta y blanca que tiene la cintura delgadita. A una señora que viajaba siempre a altas horas de la noche le apareció cerca de unas matas de tallo. La señora siguió su camino y dicen que la veía más alta que las matas de tallo…
Soná (Urriola, 1961)
… después que los aleja les dice unas cuantas palabras y cuando los tiene totalmente seducidos se les lanza encima creciendo y rugiendo de una manera horrible.
Chitré (Aguina, 1961)
… una mujer que a primera vista es pequeña pero después se va creciendo hasta alcanzar alturas considerables.
Las Tablas (Quintero, 1961)
Este va creciendo en altura a medida que vamos acercándonos, hasta que toma la forma y el tamaño de los árboles del camino.
Río Hato (Morales, 1961)
… que cuando advierte a una persona cerca se crece mucho con el resultado de que si la persona no se aleja rápidamente del lugar puede matarlo, cuando le cae encima y lo devuelve.
Chorrera (L. Candanedo, 1961)
… vieron una mujer que iba creciéndose poco a poco hasta llegar muy alto […].
… sombra chica que crece mucho.
Chepo (J. Candanedo, 1961)
… comienza a crecer hasta alcanzar altura considerable.
6.1.3 Las Actividades de la Cilampa
A. La Aparición Simple
De las actividades de la Cilampa, la simple aparición, sin transformación, no fue informada como la más corriente.
En Changuinola, sale simplemente a los hombres mujeriegos, sin más complicaciones. En San Francisco aparece simplemente a un par de tipos humanos. En Santa María deambulan cuando el pueblo duerme y por consiguiente cuando hay poca ocasión de ser vista.
Ejemplos de la Aparición Simple
Changuinola (Hidalgo, 1961)
… que le sale a los hombres mujeriegos en las oscuras noches y caminos solitarios. Únicamente los desorienta y asusta.
San Francisco de la Montaña (Sánchez, 1961)
También dicen que cuando aparece, siempre está recostada a algún árbol u objeto grande, que encaja la cabeza entre las horquetas de las ramas. La Cilampa aparece a las personas malas, que no van a la iglesia; a los hombres que son muy perversos.
Santa María (Chávez, 1961)
Son mujeres altas vestidas de blanco que salen de noche a deambular por las calles y los edificios grandes. Se dice que caminan completamente rectas como si no tuvieran “coyunturas”, pues no flexionan su cuerpo.
B. La Aparición Transformación
La aparición transformación fue la más importante actividad informada sobre la Cilampa.
En Potrerillos al principio se ve una señora pequeña, conforme avanza hacia uno crece hasta que alcanza unos cinco metros y cuando pasa cerca de uno desaparece. Así, el principal punto en la aparición de Potrerillos es la transformación. En Paso de Canoa, se presenta de tamaño natural delante de los seguidores. En un momento determinado crece con grandes ruidos y desaparece. Por consiguiente el punto principal de la actividad es aquí también el del crecimiento sobrenatural. En Bugabita, fue también el crecimiento el punto más acentuado de las actividades. Parecido al de Paso de Canoa fue el caso de Soná, en cuanto se refiere al fin de la actividad.
En Chitré y Las Tablas, también fue el crecimiento de la entidad el punto importante de la actividad.
En Río Hato, la Cilampa es una mujer bastante chica que por proximidad con personas crece desmesuradamente y puede matar, caso parecido al de Chepo.
En Chorrera fue también el crecimiento desusado lo que aterrorizó a la señora Z. de M. y compañía.
Ejemplos de la Aparición Transformación
Potrerillos (González, 1960)
Es una señora muy simpática que al ser vista por primera vez es pequeña, pero a medida que avanza hacia uno, va creciendo hasta que alcanza unos cinco metros; al pasar cerca de uno desaparece por completo.
Paso de Canoa (Ferguson, 1961)
Se les presenta de tamaño natural y a medida que avanza el recorrido delante de los hombres que la siguen, aumenta de estatura para que se den cuenta que no es un ser humano y después de asustar al “perseguidor” desaparece.
Bugabita (Choy, 1961)
Cuentan que hay noches que se aparece como una sombra que va creciendo poco a poco y que uno debe salir corriendo antes que crezca lo suficiente para atraparlo a uno y matarlo.
Soná (Urriola, 1961)
Mujer sumamente bonita que se aparece en los caminos a los hombres mujeriegos, después que los aleja les dice unas cuantas palabras y cuando los tiene totalmente seducidos se les lanza encima creciendo y rugiendo de una manera horrible.
Chitré (Aguina, 1961)
Los chitreanos también creen en la Cilampa, una mujer que a primera vista es pequeña pero después se va creciendo hasta alcanzar alturas considerables.
Las Tablas (Quintero, 1961)
Lo primero que se ve a distancia es un objeto en forma de animal indefinido muy blanco. Este va creciendo en altura a medida que vamos acercándonos, hasta que toma la forma y el tamaño de los árboles del camino. Cuando esto ocurre el individuo se da cuenta de que está frente de algo sobrenatural y entonces huye, especialmente hacia atrás para evitar que esta visión le vaya a caer encima.
Río Hato (Morales, 1961)
La Cilampa es una mujer bastante chica que cuando advierte a una persona cerca se crece mucho con el resultado de que si la persona no se aleja rápidamente del lugar puede matarlo, cuando le cae encima y lo envuelve.
Chorrera (L. Candanedo, 1961)
Esta se le apareció a la señora Z. de M. y a sus amigas después de haber salido de una fiesta a una hora bastante avanzada. A los lados del camino vieron una mujer que iba creciéndose poco a poco hasta llegar muy alto. Asustadas, salieron corriendo y cuando vieron hacia atrás la mujer estaba muy pequeña.
Chepo (J. Candanedo, 1961)
… es un enano al principio, pero si la persona que la ve, no le cae bien, comienza a crecer hasta alcanzar altura considerable. Después le cae encima al individuo y lo mata de esta manera.
C. La Conducta Agresiva
El segundo punto en importancia en las actividades de la Cilampa en el Istmo fue el de la conducta agresiva.
Las Cilampas no tuvieron conducta agresiva en la mayoría de los casos informados, pero en varios pueblos el fin de su actividad fue el agredir de una manera u otra a la víctima de la aparición.
En Bugabita, la gente recomienda correr ante esta aparición mientras está creciendo. En Soná, ataca de manera aterradora a los acompañantes indeseados. En Las Tablas, como en Bugabita la recomendación de la gente se da a la huida antes de que creciera el ente por el peligro que dicen que representa una vez crecida para los que permanecen dentro de su radio de acción.
Igual que en el caso anterior, en Río Hato y Chepo, si el individuo no corre rápido cuando la Cilampa está creciendo se arriesga a que termine de crecer, se doble sobre la persona y la mate de esa manera, por aplastamiento o por asfixia.
Ejemplos de la Conducta Agresiva
Bugabita (Choy, 1961)
Cuentan que hay noches que se aparece como una sombra que va creciendo poco a poco y que uno debe salir corriendo antes que crezca lo suficiente para atraparlo a uno y matarlo.
Soná (Urriola, 1961)
Mujer sumamente bonita que se aparece en los caminos a los hombres mujeriegos, después que los aleja les dice unas cuantas palabras y cuando los tiene totalmente seducidos se les lanza encima creciendo y rugiendo de una manera horrible.
Las Tablas (Quintero, 1961)
Cuando esto ocurre, el individuo se da cuenta de que está frente de algo sobrenatural y entonces huye, especialmente hacia atrás para evitar que esta visión le vaya a caer encima. Muchos han sido perseguidos por este fantasma hasta muy cerca de los lugares donde pueden encontrar refugio.
Río Hato (Morales, 1961)
La Cilampa es una mujer bastante chica que cuando advierte a una persona cerca se crece mucho con el resultado de que si la persona no se aleja rápidamente del lugar puede matarlo, cuando le cae encima y lo envuelve.
Chepo (J. Candanedo, 1961)
Me la describieron de la siguiente forma: es un enano al principio, pero si la persona que la ve no le cae bien, comienza a crecer hasta alcanzar altura considerable. Después le cae encima al individuo y lo mata de esta manera.
D. Otras Actividades
Algunas otras actividades de menor importancia fueron informadas desde distintos poblados de la República.
Desde San Francisco, informaron que la Cilampa anda tan rápidamente que parece que volara.
También de San Francisco informaron de una curiosa forma de aparecer que consiste en encajar la cabeza de las horquetas altas de los árboles.
En Santa María se encontró que es posible que las Cilampas de esa localidad no tengan coyunturas desde que acostumbran caminar completamente rectas, sin flexionar el cuerpo.
De Parita se informó que la Cilampa sale en noche de luna, especialmente de luna llena.
Ejemplos de Otras Actividades
San Francisco de la Montaña (Sánchez, 1961)
Se presenta generalmente en forma de una mujer altísima, vestida de blanco, que tiene una cabellera que le topa al suelo y que anda tan rápidamente que parece que vuela. También dicen que cuando aparece, siempre está recostada de algún árbol u objeto grande, que encaja la cabeza entre las horquetas de las ramas. La Cilampa aparece a las personas malas, que no van a la iglesia; a los hombres que son muy perversos.
Santa María (Chávez, 1961)
Son mujeres altas vestidas de blanco que salen de noche a deambular por las calles y los edificios grandes. Se dice que caminan completamente rectas como si no tuvieran “coyunturas”, pues no flexionan su cuerpo.
Parita (Del Cid, 1961)
Sale en noches de luna, especialmente en las noches de luna llena. Dicen que entre más lejos está, es cuando está más cerca y viceversa. Le gusta hacer su aparición en lugares donde haya bastantes personas reunidas como por ejemplo: cuando salen de un baile, o de alguna procesión.
6.1.4 Los Propósitos de la Cilampa
Los propósitos finales de este ente no fueron especificados suficientemente en los informes y su extracción constituye todo un problema.
En el caso de San Francisco de la Montaña pareciera que sus propósitos coincidieran con ideales morales humanos.
En el caso de Paso de Canoa, casi fue dicho que la Cilampa aparece y asusta para que se den cuenta de que no es un ser humano.
En el caso de Chepo, la Cilampa atacó para matar por, al parecer, simplemente por desagrado ante la persona en frente.
Así la Cilampa es un ser que existe independientemente. Pero accidentalmente sus propósitos pueden coincidir con ideales morales humanos, pero en otros informes los propósitos muestran la ambivalencia de las actividades sobrenaturales, matar por desplacer, asustar por exhibición.
Ejemplos de los Propósitos de la Cilampa
Paso de Canoa (Ferguson, 1961)
Se les presenta de tamaño natural y a medida que avanza el recorrido delante de los hombres que la siguen, aumenta de estatura, para que se den cuenta que no es un ser humano y después de asustar al “perseguidor” desaparece.
San Francisco de la Montaña (Sánchez, 1961)
La Cilampa aparece a las personas malas, que no van a la iglesia; a los hombres que son muy perversos. Según me contaron la mejor manera de combatir este espíritu es que después de haberle aparecido a una persona, debe ir a la iglesia a confesarse y seguir asistiendo a ella; si es un hombre perverso el fin es de que se regenere.
Chepo (J. Candanedo, 1961)
… es un enano al principio, pero si la persona que la ve no le cae bien, comienza a crecer hasta alcanzar altura considerable. Después le cae encima al individuo y lo mata de esta manera.
6.1.5 Los Daños Atribuibles a la Cilampa
A. El Daño Matar
Es el segundo daño en importancia relativa atribuido a la Cilampa. En Bugabita, la muerte sobrevendría a consecuencia de la captura por parte de una Cilampa crecida. En Río Hato, la muerte sobrevendría por golpe y adicionalmente por el envolvimiento de la Cilampa al caer encima del individuo, y en Chepo, la muerte sobrevendría por golpe al caerle encima la Cilampa.
Así, en dos casos contra uno, la muerte sobrevendría por golpe producido por el caer de la Cilampa crecida.
Ejemplos del Daño Matar
Bugabita (Choy, 1961)
Cuentan que hay noches que se aparece como una sombra que va creciendo poco a poco y que uno debe salir corriendo antes que crezca lo suficiente para atraparlo a uno y matarlo.
Río Hato (Morales, 1961)
La Cilampa es una mujer bastante chica que cuando advierte a una persona cerca se crece mucho con el resultado de que si la persona no se aleja rápidamente del lugar puede matarlo, cuando le cae encima y lo envuelve.
Chepo (J. Candanedo, 1961)
Me la describieron de la siguiente forma: es un enano al principio, pero que si la persona que la ve no le cae bien, comienza a crecer hasta alcanzar altura considerable. Después le cae encima al individuo y lo mata de esta manera.
B. El Daño Asustar
Fue el daño más importante registrado debido a Cilampas en el Istmo de Panamá.
En Potrerillos, la Cilampa se limitó a aparecer-desaparecer. En Paso de Canoa, la Cilampa creció para asustar al seguidor y acto seguido desapareció. En Bugabita aterrorizó a una señora creciendo hasta la altura de unos tallos y provocó la mudez de la víctima por tres días.
En el caso de Soná, la mudez provocada por el susto del ataque de la Cilampa persistió por varios días. En Chorrera, las mujeres se asustaron con la aparición de la Cilampa, pero no fue informada mudez como consecuencia del susto.
Así, la mudez fue una consecuencia razonablemente corriente derivada del susto provocado por la aparición y crecimiento de la Cilampa.
Además, según la información, el daño más característico de la Cilampa fue asustar y en varios casos pareciera que esa fuera la única intención de la Cilampa.
Ejemplos del Daño Asustar
Potrerillos (González, 1960)
… va creciendo hasta que alcanza unos cinco metros; al pasar cerca de uno desaparece por completo.
Paso de Canoa (Ferguson, 1961)
Se les presenta de tamaño natural y a medida que avanza el recorrido delante de los hombres que la siguen, aumenta de estatura para que se den cuenta que no es un ser humano y después de asustar al “perseguidor” desaparece.
Bugabita (Choy, 1961)
A una señora que viajaba siempre a altas horas de la noche se le apareció cerca de unas matas de tallo. La señora siguió su camino y dicen que la veía más alta que las matas del tallo, y cuando llegó a su casa demoró tres días para poder contar lo que le había pasado.
Changuinola (Hidalgo, 1961)
… que le sale a los hombres mujeriegos en las oscuras noches y caminos solitarios. Únicamente los desoriente y asusta.
Soná (Urriola, 1961)
Mujer sumamente bonita que se aparece en los caminos a los hombres mujeriegos, después que los aleja les dice unas cuantas palabras y cuando los tiene totalmente seducidos se les lanza encima creciendo y rugiendo de una manera horrible. Muchos de los que la cilampa se les ha aparecido, del chock nervioso han quedado sin habla por varios días.
Las Tablas (Quintero, 1961)
Cuando esto ocurre el individuo se da cuenta de que está frente de algo sobrenatural y entonces huye, especialmente hacia atrás para evitar que esta visión le vaya a caer encima. Muchos han salido perseguidos por este fantasma hasta muy cerca de los lugares donde pueden encontrar refugio.
Chorrera (L. Candanedo, 1961)
Asustadas, salieron corriendo y cuando vieron hacia atrás la mujer estaba muy pequeña.
6.1.6 Los Controles sobre la Cilampa
A. El Control de la Huida
De las formas de defenderse la gente de esta aparición, la más importante de las que fueron informadas fue la de la huida.
En Las Tablas, el individuo afectado por la aparición huye especialmente hacia atrás para evitar que la Cilampa le caiga encima. Además informan que en la huida hay que encontrar un refugio no identificado por la costumbre de la Cilampa tableña de perseguir a sus víctimas.
En Río Hato, la única manera de salvarse de la Cilampa es huyendo con rapidez del lugar de los acontecimientos.
En Chorrera, las mujeres amenazadas por la aparición salieron corriendo para alejarse rápidamente del lugar.
Ejemplos del Control de la Huida
Las Tablas (Quintero, 1961)
Cuando esto ocurre, el individuo se da cuenta de que está frente a algo sobrenatural y entonces huye, especialmente hacia atrás para evitar que esta visión le vaya a caer encima. Muchos han sido perseguidos por este fantasma hasta muy cerca de los lugares donde pueden encontrar refugio.
Río Hato (Morales, 1961)
Como antes había oído hablar del mismo animal, enseguida se le vino a la mente el espíritu y se dio a la fuga. Cuando llegó a su casa no hablaba. La única manera de salvarse de ella es huyendo con rapidez del lugar.
Chorrera (L. Candanedo, 1961)
Asustadas, salieron corriendo y cuando vieron hacia atrás la mujer estaba muy pequeña.
B. Otros Controles
Además de la huida otras formas de defensa fueron informadas en diversos poblados del a República.
En San Francisco de la Montaña se dice que la mejor manera de combatir este espíritu es que después de haberle aparecido a una persona, debe ir a la iglesia a confesarse y seguir asistiendo a ella. Es pues un control religioso en el caso de que la aparición demuestre deberse a actitudes anti-eclesiásticas.
También de San Francisco informaron que un medio usable contra la aparición es la oración llamada Magnífica.
Desde Parita informaron que la Cilampa se puede alejar del lugar deseado invirtiendo una chancleta, especie de sandalia, lo que representaría un control mágico de la aparición.
Ejemplos de Otros Controles
San Francisco de la Montaña (Sánchez, 1961)
La cilampa aparece a las personas malas, que no van a la iglesia; a los hombres muy perversos. Según me contaron la mejor manera de combatir este espíritu es que después de haberle aparecido a una persona, debe ir a la iglesia a confesarse y seguir asistiendo a ella […].
También es muy usada la oración “La Magnífica”.
Parita (Del Cid, 1961)
… y las personas de por allí tienen por “zeta” que cuando pasa la Cilampa viran una chancleta para que ésta se aleje.
6.1.7 Las Relaciones Humanas de la Cilampa
A. Los Tipos Humanos Relacionados: Mujeriegos
El tipo humano más perseguido por la Cilampa lo fue el de los mujeriegos. Se les llama mujeriegos en Panamá a los hombres que tienen tendencia a perseguir y enamorar a cuanta mujer se les cruce en el camino.
Así, desde Paso de Canoa informaron que la Cilampa aparece a los hombres que siguen mujeres que no conocen.
De Changuinola informaron que le sale a los hombres mujeriegos en los caminos solitarios. Y de Soná, que la Cilampa es una mujer bonitísima que se aparece a los hombres mujeriegos en los caminos, los conquista y cuando los tiene mansos los ataca.
Ejemplos de los Tipos Humanos Relacionados: mujeriegos
Paso de Canoa (Ferguson, 1961)
Dicen que aparece a los hombres que “siguen mujeres que no conocen”.
Changuinola (Hidalgo, 1961)
… que le sale a los hombres mujeriegos en las oscuras noches y caminos solitarios.
Soná (Urriola, 1961)
Mujer sumamente bonita que se aparece en los caminos a los hombres mujeriegos, después que los aleja les dice unas cuantas palabras y cuando los tiene totalmente seducidos se les lanza encima creciendo y rugiendo de una manera horrible.
B. Los Tipos Humanos Relacionados: Grupos
De Parita informaron que a la Cilampa le gusta aparecer en lugares donde haya bastantes personas reunidas como por ejemplo a la salida de un baile y a la salida de procesiones.
En Chorrera la Cilampa se apareció a la señora Z. de M. y al grupo de sus amigas a la salida de una fiesta a una hora bastante avanzada de la noche.
Ejemplo de los Tipos Humanos Relacionados: Grupos
Parita (Del Cid, 1961)
Le gusta hacer su aparición en lugares donde haya bastantes personas reunidas como por ejemplo: cuando salen de un baile, o de alguna procesión.
Chorrera (L. Candanedo, 1961)
Esta se le apareció a la señora Z. de M. y a sus amigas después de haber salido de una fiesta a una hora bastante avanzada. A los lados del camino vieron a una mujer que iba creciéndose poco a poco hasta llegar muy alto.
C. Los Tipos Humanos Relacionados: Varios
Otros tipos humanos que recibieron la aparición de la Cilampa fueron mujeres solas como en Bugabita. En San Francisco de la Montaña la Cilampa apareció a personas anti-eclesiásticas y a tipos perversos. En Río Hato un pescador de camarones fue la víctima de la aparición.
Ejemplos de los Tipos Humanos: Varios
Bugabita (Choy, 1961)
A una señora que viajaba siempre a altas horas de la noche se le apareció […].
También le gusta perder a la gente que anda mucho de noche.
San Francisco de la Montaña (Sánchez, 1961)
La Cilampa aparece a las personas malas, que no van a la iglesia; a los hombres que son muy perversos.
Río Hato (Morales, 1961)
Cuenta un señor que cierta vez, mientras pescaba camarones de noche en una quebrada vio venir por la corriente arriba una mujercita pequeña que era como una sombra.
6.1.8 Las Relaciones Sobrenaturales de la Cilampa
La Cilampa no fue relacionada con ningún ente sobrenatural en los informes. Esta persistencia de la negativa tiene un significado probable y es que la Cilampa constituye un ente independiente de toda catalogación preconcebida en uso en el Istmo de Panamá. En el Istmo, predomina la religión católica, apostólica romana y hay además adherentes de numerosas sectas cristianas y no cristianas, junto con paganos y ateos.
La principal religión organiza lo sobrenatural éticamente en dos ámbitos: lo bueno, comandado por Dios y lo malo comandado por el Diablo. Generalmente, no se concibe, en términos religiosos puros existencias sobrenaturales fuera de esos términos y referidas a ellos. Al no estar lo general del concepto de la Cilampa referido a esos términos, parece útil concluir que representa un sistema de ideas previa a la introducción del sistema sobrenatural católico.
6.1.9 Descripciones del Fenómeno en los Poblados
La Cilampa de Potrerillos, Chiriquí.
González (1960, p. 136)
Es una señora muy simpática que al ser vista por primera vez es pequeña, pero a medida que avanza hacia uno, va creciendo hasta que alcanza unos cinco metros; al pasar cerca de uno desaparece por completo.
La Cilampa de Paso de Canoa, Chiriquí.
Ferguson (1961, p. 155)
Es una visión que aparece en las noches oscuras. Por lo regular se presenta como una mujer blanca, alta, delgada, de larga cabellera rubia (en algunos casos blanca) y de vestido nítidamente blanco. Su nombre Cilampa se debe a su estatura. Dicen que aparece a los hombres “que siguen mujeres que no conocen”. Se les presenta de tamaño natural y a medida que avanza el recorrido delante de los hombres que la siguen, aumenta de estatura, para que se den cuenta que no es un ser humano y después de asustar al “perseguidor” desaparece. Su manera de aparecer difiere a la de la Kunka que se presenta a veces montada sobre un perro, ella por el contrario aparece completamente sola.
La Cilampa de Bugabita, Chiriquí.
Choy (1961, pp. 104–105)
Dicen que la Cilampa aparece en forma de mujer alta y blanca que tiene la cintura delgadita. A una señora que viajaba siempre a altas horas de la noche le apareció cerca de unas matas de tallo. La señora siguió su camino y dicen que la veía más alta que las matas de tallo, y cuando llegó a su casa demoró tres días para poder contar lo que le había pasado. Dicen que esta mujer le puede salir a cualquiera y que no hay forma de evitarlo. También le gusta perder a la gente que anda mucho de noche. Cuentan que hay noches que se aparece como una sombra que va creciendo poco a poco y que uno debe salir corriendo antes que crezca lo suficiente para atraparlo a uno y matarlo.
La Cilampa de Changuinola, Bocas del Toro.
Hidalgo (1961, p. 168)
Dicen que la Cilampa es una mujer alta blanca, igual que sus vestiduras, que le sale a los hombres mujeriegos en las oscuras noches y caminos solitarios. Únicamente los desorienta y asusta.
La Cilampa de Soná, Veraguas.
Urriola (1961, p. 116)
Mujer sumamente bonita que se aparece en los caminos a los hombres mujeriegos, después que los aleja les dice unas cuantas palabras y cuando los tiene totalmente seducidos se les lanza encima creciendo y rugiendo de una manera horrible. Muchos de los que la cilampa se les ha aparecido, del chock nervioso han quedado sin habla por varios días.
La Cilampa de San Francisco de la Montaña, Veraguas.
Sánchez (1961, pp. 112–113)
Como me informaron en el pueblo donde hice el estudio, la Cilampa es un espíritu maligno. Se presenta generalmente en forma de una mujer altísima, vestida de blanco, que tiene una cabellera que le topa al suelo y que anda tan rápidamente que parece que vuela. También dicen que cuando aparece, siempre está recostada a algún árbol u objeto grande, que encaja la cabeza entre las horquetas de las ramas.
La Cilampa aparece a las personas malas, que no van a la iglesia; a los hombres que son muy perversos. Según me contaron la mejor manera de combatir este espíritu es que después de haberle aparecido a una persona, debe ir a la iglesia a confesarse y seguir asistiendo a ella; si es un hombre perverso el fin es de que se regenere. También es muy usada la oración “La Magnífica”.
La Cilampa de Santa María, Herrera.
Chávez (1961, p. 59)
Son mujeres altas vestidas de blanco que salen de noche a deambular por las calles y los edificios grandes. Se dice que caminan completamente rectas como si no tuvieran “coyunturas”, pues no flexionan su cuerpo. Salen cuando el pueblo duerme.
La Cilampa de Parita, Herrera.
Del Cid (1961, p. 106)
Esta es una mujer de alta estatura, es tan alta que no se le alcanza a ver el rostro, es delgada y el pelo lo tiene negro y largo que le tapa la cara (no saben cómo tiene el rostro pues nunca se lo han visto, ya que cuando la llegan a ver, solamente le llegan a ver la persona en conjunto.
Sale en noches de luna, especialmente en las noches de luna llena. Dicen que entre más lejos está, es cuando está más cerca y viceversa. Le gusta hacer su aparición en lugares donde haya bastantes personas reunidas como por ejemplo: cuando salen de un baile, o de alguna procesión. Cuando la Cilampa pasa, los perros se ponen a aullar y a lamentarse y las personas de allí tienen por “zeta” que cuando pasa la Cilampa viran una chancleta para que esta se aleje.
La Cilampa de Chitré, Herrera.
Aguina (1961, p. 117)
Los chitreanos también creen en la Cilampa, una mujer que a primera vista es pequeña pero después se va creciendo hasta alcanzar alturas considerables.
La Cilampa de Las Tablas, Los Santos.
Quintero (1961, p. 124)
Se aparece en noches frías y llenas de neblina. Lo primero que se ve a distancia es un objeto en forma de animal indefinido muy blanco. Este va creciendo en altura a medida que vamos acercándonos, hasta que toma la forma y el tamaño de los árboles del camino. Cuando esto ocurre el individuo se da cuenta de que está frente de algo sobrenatural y entonces huye, especialmente hacia atrás para evitar que esta visión le vaya a caer encima. Muchos han sido perseguidos por este fantasma hasta muy cerca de los lugares donde pueden encontrar refugio. Ella sola se deshace.
La Cilampa de Río Hato, Coclé.
Morales (1961, p. 119)
La Cilampa es una mujer bastante chica que cuando advierte a una persona cerca se crece mucho con el resultado de que si la persona no se aleja rápidamente del lugar puede matarlo, cuando le cae encima y lo envuelve. Cuenta un señor que cierta vez, mientras pescaba camarones de noche en una quebrada vio venir por la corriente arriba una mujercita pequeña que era una sombra. Cuando volvió la mirada nuevamente esta crecía con rapidez. Como antes había oído hablar del mismo animal, enseguida se le vino a la mente el espíritu y se dio a la fuga. Cuando llegó a su casa no hablaba. La única manera de salvarse de ella es huyendo con rapidez del lugar.
La Cilampa de Chorrera, Panamá.
L. Candanedo (1961, pp. 154–155)
Esta se le apareció a la señora Z. de M. y a sus amigas después de haber salido de una fiesta a una hora bastante avanzada. A los lados del camino vieron una mujer que iba creciendo poco a poco hasta llegar muy alto.
Asustadas, salieron corriendo y cuando vieron hacia atrás la mujer estaba muy pequeña.
La Cilampa es una mujer vestida completamente de blanco y crece hasta alcanzar una gran altura. También dicen que es una sombra chica que crece mucho.
La Cilampa de Chepo, Panamá.
J. Candanedo (1961, Carta personal)
La Cilampa es una criatura de renombre en el pueblo pues todos pueden decir algo de ella. Aparece pasadas las 11 de la noche y muchos atestiguan haberla visto. Me la describieron de la siguiente forma: es un enano al principio, pero si la persona que la ve no le cae bien, comienza a crecer hasta alcanzar altura considerable. Después le cae encima al individuo y lo mata de esta manera.
6.2 Las Pantominas
6.2.1 La Definición
Las Pantominas son entidades sobrenaturales correctoras de desviaciones religiosas, en forma de sombra humanoide transformable.
6.2.2 La Morfología
Las Pantominas tienen una morfología de transformación. La morfología básica parece ser la de una sombra humanoide erguida, con prolongaciones que parecen manos pero que son más bien jilachas de trapos.
La forma final no fue especificada, pero el contexto hace suponer que se trata simplemente de la morfología básica magnificada
Esta magnificación es en sí la característica más importante de las Pantominas.
6.2.3 Las Actividades
La principal actividad de las Pantominas es crecer de manera “asombrosa”, para a continuación doblarse y caer sobre el individuo que haya catalizado el mecanismo.
Es característico que una vez puesta en marcha la mecánica de la caída homicida no se detiene hasta quedar completa.
6.2.4 Los Daños Atribuibles
El principal daño que se le atribuye es la muerte. No se trata de que ya haya habido víctimas de las Pantominas, sino que de un contacto efectivo sobrevendría la muerte, porque potencialmente esa es la característica de la actividad de ese ente.
6.2.5 Las Relaciones Humanas
La única relación humana especificada se refirió al tipo anticlerical que suele haber en estos poblados. Un individuo que se burlaba del Jueves Santo y se emborrachó con ese motivo fue atacado.
6.2.6 Las Relaciones Sobrenaturales
Por el tipo de relación humana a la que fue conectada la aparición de las Pantominas podemos concluir que este es un ente sub divino, es decir, un ente cuya operación depende de la idea general de la organización administrativa cristiana local. Es muy significativo que las Pantominas hayan aparecido precisamente a ese tipo de hombre apartado de la religión.
Las Pantominas de La Palma, Darién.
Reyes (1961, p. 151)
Esta es otra de las Supersticiones de los Palmeños. A pesar de que las Pantominas no han causado la muerte a ninguna persona le tienen mucho miedo. Uno de los habitantes me dio la siguiente descripción: Son visiones formadas por trapos viejos. Por otras conversaciones me enteré de que eran cosas erguidas, temblorosas con olor a trapos viejos; tienen prolongaciones que parecen manos pero son más bien “jilachas de trapo” que se mueven con el viento, parece también una sombra. Aparece con forma semejante a un hombre, pero después actúa creciéndose hacia las nubes y dejándose doblar sobre el rostro de las personas. A medida que la persona se queda mirando, se va creciendo de manera asombrosa, luego se inclina y cae sobre la persona, si ésta ha quedado en el mismo sitio, de lo contrario solo se oye cuando cae como una manta.
A ninguna persona le ha caído encima, pero no por eso dejan de tenerle miedo. Una vez andaba un hombre por la calle afuera del pueblo, cerca del aeropuerto, burlándose del Jueves Santo. Estaba medio borracho y en la tarde había dicho que a él no le importaba con ningún día ni con ningún santo y había comenzado a tomar de unas botellas que tenía guardadas en la casa. Se puso a salomar, y de pronto vio una sombrita delante de él y le gritó tirándose de valiente. La sombra comenzó a crecer más y más y a despedir olor a azufre. El hombre cogió miedo cuando vio que la sombra se le iba a echar encima y comenzó a correr hacia la casa. Oyó algo que cayó al suelo pero no se atrevió a mirar hacia atrás, lo que hizo fue correr más fuerte.
6.3 La Ganga
6.3.1 La Definición
La Ganga es un espíritu en forma de mota blanca creciente.
6.3.2 La Morfología
La morfología de la Ganga es de transformación. La forma básica es la de un perro pequeñísimo, motita inmaculadamente blanca que resalta en la oscuridad.
La morfología final parece ser una magnificación de la morfología básica. La altura alcanzada fue especificada y así, al final de la transformación, la Ganga resultó de mucho mayor tamaño que una persona. Así, es posible que la Ganga al final de su transformación alcance a más de 2 metros.
6.3.3 Las Actividades
El punto de partida de la Ganga estuvo situado cerca o en los alrededores del Cementerio. Desde ese punto su actividad consistió en pasearse a lo largo de la calle “La Chancleta”. En este paseo, la Ganga comenzó su desarrollo como una motita blanca apenas perceptible hasta alcanzar el final de la transformación: un cuerpo mucho mayor que una persona.
6.3.4 Daños Atribuibles
El principal daño atribuible fue que obligó a los remedianos de la calle “La Chancleta” a recluirse en sus casas y mirar por las rendijas, mientras este espíritu daba su paseo.
6.3.5 Los Controles
El control sobre la Ganga que usaron los remedianos del informe fue el de retirarse frente a su avance para evitar el contacto.
6.3.6 Las Relaciones Humanas
No hubo información sobre tipos humanos relacionados. Afectó principalmente a los habitantes de la calle “La Chancleta”, en la dirección del Cementerio.
6.3.7 Las Relaciones Sobrenaturales
No fueron especificadas relaciones sobrenaturales.
La Ganga de Remedios, Chiriquí.
Álvarez (1960, p. 22)
Se le ha llamado así a un espíritu que ha estado apareciendo mucho por el pueblo. Dicen algunos pobladores que esto era como una motita blanca, casi como un perro pequeñísimo, pero inmaculadamente blanco, tanto así que resaltaba en la oscuridad.
Cuando se le veía venir a lo lejos era de la forma antes dicha, y a medida que se acercaba a la persona que lo estaba mirando iba creciendo. Dicen que se aparecía por la calle “La Chancleta”, venía de lados del cementerio y como una motita blanca.
Cuando aparecía, todo el mundo iba guardando sus sillas y banquillos que tenían en el portalón y cuando pasaba al frente de las casas de ellos, éstos se asomaban por las rendijas de las puertas y la veían pasar mucho más grande que una persona.
6.4 El Riviel
6.4.1 La Definición
El definir qué es el Riviel presenta numerosos problemas. Solamente en La Palma, en una versión era un hombre o en canoa o caminando sobre el agua; una sombra grande que por proximidad se transforma en hombre. El nombre Riviel, equivale a espíritu perdido, voz no española; y por último ataúd con vela a la cabecera y otra que anda sobre la tapa. En Chepo se trata de un anciano que pena (ánima cristiana) por los sitios oscuros del pueblo.
En todo caso para una definición tentativa, podríamos decir que el Riviel es un espíritu sobrenatural fluvial.
6.4.2 Los Tipos de Riviel
- Tipo A de La Palma: algo como un hombre alto con luces a la espalda y al frente una en cada costado. Pasa sobre el agua a pie o en canoa.
- Tipo B de La Palma: “Espíritu Perdido”; sombra grande que al acercarse se identifica como hombre que hace daños sobrenaturales.
- Tipo C de La Palma: Ataúd con vela en la cabecera, luz que se pasea sobre la tapa.
- Tipo D de Chepo: Espíritu de los rincones del poblado.
Se pueden distinguir pues 4 tipos de Riviel de los cuales 2 repiten características: los tipos A y C de La Palma. Las características repetidas se refieren a las luces y a la posición de ellas, lo que induce a pensar en las luces posicionales de las embarcaciones. El tipo B de La Palma posee fuertes características paralelas con las del espíritu llamado Cilampa, pero sin que se le pueda identificar con ella por eso. El tipo D, el de Chepo, es evidentemente un espíritu totalmente diferente al que se le ha puesto por identificación el nombre de Riviel. Así, sustancialmente parece ser que el Riviel es un espíritu fluvial, el de Chepo es terrestre con fuertes tonos de “Judío Errante”.
6.4.3 La Morfología
No puede hacerse una morfología general para el Riviel debido a las fuertes influencias que han gravitado sobre la imagen de este ente hasta hacerla borrosa.
Para cada uno de los 4 tipos de Riviel parece posible hacer una morfología independiente. Sin embargo, es evidente el contacto entre dos de los tipos de La Palma, el A y el C, se contactan estos tipos por las luces. Su número, sin embargo, varía, dos en el caso ataúd y cuatro en el caso antropomorfo. Es posible que se puedan emparejar como casos temporales del mismo ente básico, cosa que es probable que suceda, ya que hay información de que el Riviel antropomorfo solo se le supone esa forma, ya que no ha podido ser visto de cerca mientras que el Riviel ataúd se le ve desaparecer cerca del atacado.
6.4.4 Las Actividades del Riviel
Hay informe de varios tipos de actividades: El Riviel antropomorfo caminaba sobre el agua -montado en canoa- persiguió a un hombre que iba en su bote y solo lo dejó al llegar cerca del pueblo.
El Riviel ataúd tenía una vela que andaba rápido sobre la tapa, cuando se acercaba a la víctima desapareció. El Riviel sombra, se acerca a las personas, y simultáneamente se transforma desde sombra a hombre. El Riviel chepano pasea en noches oscuras, sin luna, por los lugares oscuros del pueblo.
6.4.5 Los Propósitos
El Riviel antropomorfo parece no tener un propósito claro en sus actividades. Es posible que sus propósitos puedan estudiarse conjuntamente con los de las luces, ya que una de sus características más claras es la de tener “luces posicionales”. Así podría ser concebido como guardián de tesoros fluviales o de restos sagrados.
El Riviel ataúd no pudo mostrar una conducta más curiosa: al acercarse a su presunta víctima desaparecer. Esto es incoherente a menos que se conciba que el propósito no era sino asustar y no procurar daño físico y ni siquiera contacto.
El Riviel sombra sí fue informado de un propósito fatal. Ataca a los transeúntes y “atentados” por el demonio para matarlos.
El Riviel chepano es al parecer vulnerable al ataque humano y su defensa propia implica la muerte para el atacante… pero los propósitos de sus paseos no se refieren a sus relaciones humanas las cuales son accidentales - sino a sus relaciones sobrenaturales.
En términos generales, este Riviel, en cuanto a Riviel es muy inconsistente, es decir, se aparta demasiado de lo que es corriente en otros casos.
6.4.6 Los Daños Atribuibles
El Riviel antropomorfo, al parecer, asusta solamente, pero los daños en caso de contacto directo con los humanos no fue expuesto. Daños adicionales dependientes del miedo producido fueron: Que el hombre no “sentía” el canalete. Le parecía que el bote no caminaba nada. Le parecía que el bote iba hacia atrás. La tipología de este miedo puede tener conexiones oníricas, esas características son lo más cercano a una pesadilla que se puede concebir.
El Riviel sombra, mata y por esto representa el caso extremo entre los tipos. El Riviel ataúd, asusta con su morfología decididamente sobrenatural y por proximidad más aterradora al desaparecer, dejando en la mente la huella invisible de su presencia.
El Riviel Chepano puede matar si es atacado, aunque esta actitud fue presentada como hipotética debido a su espíritu inofensivo y a su área de acción, generalmente muy poco concurrida.
6.4.7 Los Controles
Solamente el caso antropomorfo mostró una posibilidad de control sobre el Riviel: el refugio dentro del perímetro del pueblo. El que el hombre pudiera escapar desembarcando en las playas del pueblo demuestra la función de éste, caso de recinto sagrado, impermeable al espíritu maligno del río.
6.4.8 Las Relaciones Humanas
Un solo tipo de Riviel, el sombra, tuvo relaciones con tipos humanos específicos. El Riviel sombra atacó transeúntes indiscriminadamente, como si protegiera la vía fluvial de intromisiones humanas. Pero ataca además a los “atentados por el Demonio”. Esto trae a mano el problema de la clase de espíritu que es el Riviel Sombra. La selectividad de atentados por el Demonio puede implicar dos cosas: lo hace para acabarlos para que los cobre el Demonio, o lo hace en nombre del Bien para evitar su contacto con otros humanos.
El Riviel de La Palma, Darién.
Reyes (1961, pp. 148–150)
Es algo así como un hombre alto, lleva una luz en la espalda, una al frente y dos a los costados. Algunas personas dicen que va montado en una canoa. Otras, que va caminando sobre el agua. No han podido describir exactamente cómo es, pues ninguna persona lo ha podido ver desde cerca como para poder distinguir su vestido o su fachada. Hay muchas versiones al respecto; también dicen que es una sombra grande la que a medida que se va acercando va tomando forma de hombre, para hacer daño. Lleva este nombre de Riviel, pues dicen los habitantes que esa palabra quiere decir ‘espíritu perdido’. Ataca solamente a los transeúntes y a los “atentados del demonio”, para matarlos. Venía un hombre por ‘Punta de Machete’ cerca de la boca del Río Sabana y vio cruzar al Riviel hacia la ‘Boca del Ñopo’ que queda al frente. Cuando continuó su camino vio que el Riviel cruzaba hacia ‘Punta de Machete’. El hombre llegó con mucho miedo; después del susto dijo que cuando venía no sentía el ‘canalete’ le parecía que el bote no caminaba nada, más bien le parecía que iba hacia atrás. Cuando llegó a la playa, se desembarcó de apuro porque veía que la luz estaba persiguiéndolo y ni el bote amarró, así que se lo llevó la marea cuando creció.
También dicen que muchas veces se aparece de la siguiente manera: Una luz que anda rápido sobre un ataúd y una vela para el lado de la cabecera. Cuando esto llega a la embarcación donde va uno, desaparece.
El Riviel de Chepo, Panamá.
J. Candanedo (1961, Carta Personal)
En Chepo es común hablar del Riviel. Dicen que es uno de los espíritus tradicionales del pueblo, el cual aparece en las noches oscuras sin luna. Es un anciano castigado por El Señor a pasarse las noches sin luna a penar paseándose por los lugares más oscuros del pueblo. Cuenta la gente que el Riviel era un señor de muy buen corazón pero que un día tuvo la tentación del diablo y pecó contra todos los mandamientos de Dios. Fue castigado a existir hasta el fin de los tiempos.
Es un espíritu inofensivo, pero aquel quien se atreva a desafiar su furia queda penado a morir. No ataca a nadie si no lo molestan.